У маликитов же омовение желательно (мустахабб) для нее перед каждой молитвой, а обязательным оно становится лишь на основании другого хадиса. Ахмад и Исхак сказали: если она совершает полное омовение (гусль) перед каждой обязательной молитвой, это более осторожно.
В этом хадисе — довод на допустимость того, чтобы женщина сама задавала вопрос и обращалась непосредственно к мужчине по вопросам, связанным с положением женщин, а также на допустимость слышать ее голос при необходимости. В нем есть и другие смыслы. Ар-Рази аль-Ханафи извлек из него довод на то, что минимальный срок менструации — три дня, а максимальный — десять, опираясь на слова «(Посланника Аллаха ﷺ): столько дней, сколько ты обычно менструировала», поскольку минимум, к которому применимо слово «дни» (أيام) во множественном числе, — три, а максимум — десять; что же касается менее трех, то говорят «два дня» и «один день», а что касается более десяти, то говорят «одиннадцать дней» и так далее до двадцати. Однако в опоре на это есть сомнение.
9 — Глава о смывании крови менструации
307 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: одна женщина спросила Посланника Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, что скажешь о той из нас, на одежду которой попадает кровь месячных — как ей поступить?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если на одежду одной из вас попадет кровь месячных, пусть она потрет это место, затем побрызгает водой, а затем молится в ней».
(Глава о смывании крови менструации) Это заглавие более частное, чем предыдущее заглавие в книге омовения, а именно — смывание крови.
Речь о хадисе Асмы уже приводилась там; он был выведен там через риваят Яхьи аль-Каттана от Хишама. Иснад этого риваята, как и предыдущего, состоит из мединцев, кроме его шейха. В нем те же полезные сведения, что и в предыдущем, а также — допустимость спрашивать женщину о том, о чем стыдятся упоминать, и ясное упоминание того, что считается нечистым, при необходимости; а также то, что кровь менструации подобна прочим видам крови в обязательности ее смывания. В нем также — желательность растирания засохшей нечистоты, чтобы облегчить ее смывание.
308 — Передал нам Асбаг, сказал: сообщил мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, которому передал это его отец, от Аиши, она сказала: одна из нас, бывало, менструировала, а затем, при очищении, стирала кровь со своей одежды, смывала ее и брызгала на остальную часть, а затем молилась в ней.
Его слово: (передал нам Асбаг) — он, его шейх и шейх его шейха, все трое — египтяне, а остальные, тоже трое, — мединцы.
Его слово: (одна из нас) — то есть из жен Пророка ﷺ, и это понимается так, что они поступали так во времена Пророка ﷺ, и тем самым этот хадис приобретает статус возведенного (марфу‘), чему подтверждением служит предыдущий хадис Асмы. Ибн Баттал сказал: хадис Аиши разъясняет хадис Асмы, и что под «побрызгать» (النضح) в хадисе Асмы подразумевается «смыть» (الغسل). Что же касается слов Аиши «и брызгала на остальную часть», то она делала это лишь для того, чтобы отогнать наваждение (сомнение), ибо из контекста ее хадиса ясно, что она смывала кровь полностью, а не частично. А в ее словах «затем молилась в ней» — указание на недопустимость молиться в нечистой одежде.
Его слово: (затем стирала кровь — تقترص) — с «каф» и «сад» без точек, по образцу «тафтаилу», то есть смывала ее кончиками пальцев. Ибн аль-Джаузи сказал: смысл этого — «отрывала», как будто она удаляла ее с этого места, не касаясь остальных мест, но первое толкование более соответствует хадису Асмы.