Его слово: («при её очищении») — так в большинстве риваятов. А у ал-Мустамли и ал-Хамави — «при его очищении», то есть очищении одеяния, и смысл — «когда возникает намерение его очистить». В этом содержится указание на допустимость оставления нечистоты на одеянии при отсутствии необходимости в его очищении.
10 — Глава о пребывании в состоянии итикафа женщины, страдающей истихадой (кровотечением вне менструации)
309 — Рассказал нам Исхак: рассказал нам Халид ибн Абдуллах со слов Халида, со слов Икримы, со слов Аиши, что Пророк ﷺ совершал итикаф, и с ним пребывала одна из его жён, страдавшая истихадой и видевшая кровь; и иногда она ставила под собой таз для крови. И передают, что Аиша увидела воду цвета шафрана и сказала: «Похоже, это то, что бывало у такой-то».
[Хадис 309 — его продолжения в: 2037, 311, 310]
310 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Йазид ибн Зурай' со слов Халида, со слов Икримы, со слов Аиши, которая сказала: «Совершала итикаф вместе с Посланником Аллаха ﷺ одна из его жён, и у неё бывала кровь и желтоватые выделения, и таз стоял под ней, пока она молилась».
311 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Му'тамир со слов Халида, со слов Икримы, со слов Аиши, что одна из матерей верующих совершала итикаф, будучи в состоянии истихады.
Его слово: («Глава об итикафе женщины, страдающей истихадой») — то есть о допустимости этого.
Его слово: («рассказал нам Халид ибн Абдуллах») — это ат-Таххан аль-Васити, а его шейх Халид — это Ибн Михран, которого называют аль-Хаззаз (через «ха» без точек и удвоенное «даль» с точкой); и на нём основана передача упомянутого хадиса. А Икрима — это вольноотпущенник Ибн Аббаса.
Его слово: («одна из его жён») — Ибн аль-Джаузи сказал: «Мы не знаем среди жён Пророка ﷺ такой, что страдала бы истихадой». Он сказал: по всей видимости, Аиша, говоря «из его жён», имела в виду женщин, связанных с ним родством, а именно Умм Хабибу бинт Джахш, сестру Зайнаб бинт Джахш. Я же скажу: этому толкованию противоречит слово во втором риваяте — «женщина из его жён», а её (Умм Хабибу) упомянул аль-Хумайди сразу после первого риваята. Не знаю, как Ибн аль-Джаузи мог упустить это из внимания. А в третьем риваяте сказано «одна из матерей верующих», и представляется малоправдоподобным, чтобы вместе с ним ﷺ совершала итикаф женщина, не являющаяся его женой, даже если она имела с ним родственную связь.
Ибн Абд аль-Барр передал, что все три дочери Джахша страдали истихадой: Зайнаб, мать верующих, Хамна, жена Тальхи, и Умм Хабиба, жена Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, — она из них наиболее известна этим; и её хадис об этом будет приведён далее. Абу Дауд же привёл через путь Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что «у Зайнаб бинт Джахш случилась истихада, и Пророк ﷺ сказал ей: «Совершай полное омовение перед каждой молитвой»». И то же самое встречается в «аль-Муватта» — что у Зайнаб бинт Джахш случилась истихада. Ибн Абд аль-Барр категорично заявил, что это ошибка, поскольку он упомянул, что она была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, тогда как женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа была именно Умм Хабиба, её сестра.
Наш шейх, имам аль-Бульки́ни, сказал: это следует понимать так, что у Зайнаб бинт Джахш истихада случилась однократно, в отличие от её сестры, у которой истихада была продолжительной. Я же скажу: подобным образом следует понимать и то, что я упомяну далее относительно Сауды и Умм Салямы, а Аллах знает лучше.
И я прочитал, записанное почерком Мугльтая, в перечислении страдавших истихадой во времена Пророка ﷺ, где он сказал: «И Сауда бинт Зам'а» — упомянул её аль-Аля ибн аль-Мусайиб, от аль-Хакама, от Абу Джа'фара Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна; возможно, это она и есть упомянутая. Я же скажу: это хадис, который Абу Дауд привёл этим же путём в форме та'лика (без полного иснада), а аль-Байхаки упомянул, что Ибн Хузайма привёл его с полным иснадом (мусаль).