Он стыдился, поэтому отвернулся лицом, или сказал: «Омовение с её помощью», я взял её, потянул, и сообщил ей то, что хотел Пророк ﷺ.
Его слова: (Глава о мытье при менструации) — толкование этого уже было приведено в предыдущем переводе.
Его слова: (Рассказал нам Муслим) — это сын Ибрахима, а Мансур — сын Сафии, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слова: (И омовение трижды) — возможно, что слово «трижды» относится к омовению, то есть повтори омовение три раза; а возможно, что относится к слову «сказал», что подтверждается предыдущим контекстом, то есть он сказал ей это три раза.
Его слова: (Или сказал) — так встречается с сомнением в большинстве риваят, а в риваят Ибн Асакера сказано с союзом «вау»; первый вариант яснее, а сомнение касается того, закреплено ли слово «биха» (с ней) или нет, либо сомнение между ним и словом «трижды». Аллах знает лучше.
15 — Глава о расчесывании женщины при омовении после менструации
316 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим, рассказал нам Ибн Шихаб от Урвы, что Айша сказала: «Я вошла в состояние ихляля с Посланником Аллаха ﷺ в прощальном хадже, и я была из тех, кто совершал таматту’ и не приносил жертвенного животного. Она утверждала, что у неё была менструация и она не очистилась до ночи Арафата. Она сказала: «О Посланник Аллаха, сегодня ночь Арафата, а я только что совершила умру«. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Распусти волосы и расчешись, и воздержись от своей умры«. Я так и сделала. Когда я завершила хадж, Абдуррахман приказал мне в ночь аль-Хасба сделать умру в Танъиме вместо той умры, которую я совершила». Его слова: (Глава о расчесывании женщины. Рассказал нам Ибрахим) — это сын Саада.
Его слова: (Распусти волосы) — то есть развяжи косу, (и расчешись) — сказано, что в этом нет доказательства в переводе, так сказал Давуди и его последователи. Они утверждали, что повеление расчёсываться относится к ихлялю, когда женщина находится в состоянии менструации, а не при омовении. Ответ в том, что ихляль в хадже требует гусля, так как это из сунны ихрама, и в этой истории есть прямое указание на гусль, как передал Муслим от Абу Зубайра от Джабира, слова которого: «Сделай гусль, затем войди в ихляль с хаджем». Похоже, что аль-Бухари следовал своей практике в намёке на то, что содержится в некоторых риваятах, хотя это не было прямо сказано в том, что он привёл. Возможно, Давуди имел в виду, говоря «не при омовении», именно менструацию, не отрицая гусль вообще. Подтверждением этому служит то, что в двух достоверных сборниках сказано, что Айша очистилась от менструации в день жертвоприношения и не совершила гусль в день Арафата, кроме как для ихляля. А то, что в Муслиме от Муджахида от Айши сказано, что она была в менструации с сильным кровотечением и очистилась в Арафате, понимается как гусль для ихляля, объединяя обе риваяты. Если доказано, что её гусль тогда был для ихляля, из этого следует смысл перевода, так как если ей позволено расчёсываться при гусле для ихляля, который является рекомендованным, то разрешение на расчёсывание при гусле после менструации, который является обязательным, более предпочтительно.
Его слова: (Приказал Абдуррахман) — имеется в виду сын Абу Бакра. Ночь аль-Хасба с открытой «ха» и неподвижной «сад» — это ночь, когда они остановились в аль-Мухассабе, месте, куда они прибыли после выхода из Мины за пределами Мекки.
Его слова: (Которую я совершила) — так в большинстве риваят, взято от слова «нусук» (обряд поклонения). В риваят Абу Зайда аль-Марвези есть пропуск «нун» и удвоение последней буквы, то есть «анха» (с неё), а у аль-Кабиси с огласовкой и облегчением. Местоимение здесь относится к Айше по принципу обращения. В контексте есть ещё одно обращение после первого, что очевидно для вдумчивого читателя.
16 — Глава о распускании женщиной волос при омовении после менструации
317 — Рассказал нам Убайд ибн Исмаил, сказал: Рассказал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Айши, что мы вышли...