Его слово: («Глава: если женщина с истечением крови [мустахада] увидела чистоту») — то есть у неё стало отличимо истечение из жилы (кровь недуга) от крови менструации; поэтому время истечения по болезни было названо «чистотой» (طهر), поскольку оно является таковым по отношению к времени менструации. Возможно также, что имеется в виду прекращение крови вообще, но первое толкование больше согласуется с контекстом.
Его слово: («Ибн Аббас сказал: она совершает полное омовение и молится, даже если [чистота продлилась] всего лишь час») ад-Давуди сказал: смысл этого — если она увидела чистоту хотя бы час, а затем к ней вновь вернулась кровь, то она [в момент чистоты] совершает полное омовение и молится. Упомянутое здесь предание с обрывом иснада («таалик») довёл до полного иснада («уасаля») Ибн Абу Шайба и ад-Дарими через путь Анаса ибн Сирина от Ибн Аббаса: его спросили о женщине с истечением крови по болезни, и он сказал: «Что касается того, когда она видит густую тёмную кровь (بحراني), то она не молится; а когда она увидела чистоту, хотя бы час, пусть совершит полное омовение и молится». Это согласуется с упомянутым выше первым толкованием, поскольку густая тёмная кровь — это кровь менструации.
Его слово: («и её муж может приходить к ней [для близости]») — это другое высказывание, также приписываемое Ибн Аббасу, которое довёл до полного иснада Абд ар-Раззак и другие через путь Икримы от него: он сказал: «Нет ничего плохого, если муж приходит к женщине с истечением крови [для близости]». А у Абу Дауда через другой путь от Икримы сказано: «Умм Хабиба страдала истечением крови по болезни, и её муж вступал с ней в близость». Это достоверное сообщение, если Икрима слышал это от неё [самой].
Его слово: («если она молится») — это условное предложение с опущенным следствием, либо следствие предшествует условию. А его слова «молитва важнее» означают «важнее близости». Судя по всему, это рассуждение самого аль-Бухари, которым он хотел показать неразрывную связь [двух положений]: то есть если разрешена молитва, то разрешение близости — тем более, поскольку дело молитвы важнее дела близости. Поэтому он и присоединил после этого сокращённый хадис Аиши из истории Фатимы бинт Абу Хубайш, где прямо указано повеление женщине с истечением крови по болезни совершать молитву. Разбор этого уже был приведён ранее в главе об истечении крови по болезни. А упомянутый здесь Зухайр — это Ибн Муавия; Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадже» через его путь полностью. Аль-Бухари этим упоминанием намекнул на возражение тому, кто запрещал близость с женщиной, страдающей истечением крови по болезни. Это мнение [о запрете] передал Ибн аль-Мунзир от Ибрахима ан-Нахаи, аль-Хакама, аз-Зухри и других. А то, чем аль-Бухари обосновывал допустимость [близости], в этом [хадисе] очевидно.
Некоторые из толкователей упомянули, что слова «молитва важнее» являются продолжением речи самого Ибн Аббаса, и приписали это к тому, что вывел Ибн Абу Шайба, но этого там нет. Правда, Абд ар-Раззак и ад-Дарими передали через путь Салима аль-Афтаса, что он спросил Саида ибн Джубайра о женщине с истечением крови по болезни: «Можно ли вступать с ней в близость?» — тот ответил: «Молитва важнее близости».
29 — Глава о молитве по умершей в родах (нифас) и о сунне этого
332 — Передал нам Ахмад ибн Абу Сурайдж, сказал: сообщил нам Шабаба, сказал: сообщил нам Шуба от Хусейна аль-Муаллима от Ибн Бурайды от Самуры ибн Джундуба: женщина умерла [во время] беременности, и Пророк ﷺ совершил над ней молитву, встав у её середины.
[Хадис 332 — его концы в: 1332, 1331]
Его слово: («Глава о молитве по умершей в родах и о сунне этого») — то есть о сунне молитвы по ней.
Его слово: («Передал нам Ахмад ибн Абу Сурайдж») — ранее было сказано, что это имя пишется с буквами «син» и «джим» без точек, а имя его — ас-Саббах. Некоторые говорят, что Ахмад — это Ибн Умар ибн Абу Сурайдж, так что он был отнесён к своему деду.
Его слово: («женщина») — это Умм Каб; её имя назвал Муслим в своей передаче через путь Абд аль-Варриса от Хусейна аль-Муаллима. А Абу Нуайм упомянул в «Сподвижниках», что она была ансария.
Его слово: («умерла [во время] беременности» — بطن) — то есть по причине живота, имея в виду беременность; это подобно его словам «была наказана женщина из-за кошки» (в другом хадисе). Ибн ат-Тайми сказал: «Некоторые полагали, что аль-Бухари ошибся в этом заголовке, подумав, что его слова «умерла в бетне» означают «умерла при родах»; он сказал: смысл слов «умерла в бетне» — «умерла, страдая болезнью живота»». Я говорю: напротив, тот, кто счёл это ошибкой, сам ошибся, ведь у автора [аль-Бухари] в этом же хадисе, в «Книге о похоронах», сказано: «умерла в своём нифасе [послеродовом периоде]», и то же самое у Муслима.
Его слово: («и встал у её середины» — وسطها) — с фатхой на «син» в нашей передаче, и так же огласовал Ибн ат-Тин; другие огласовали с сукуном. А у аль-Кушмихани: «и встал рядом с её серединой». Об этом будет сказано далее в «Книге о похоронах», если пожелает Всевышний Аллах.