В этом [хадисе] также [содержится указание], что соблюдение порядка (тартиб) в таяммуме не является обязательным условием. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: относительно формулировки этого хадиса есть разногласие. У аль-Бухари он приведён со словом «затем» (ثم), причём в его изложении есть сокращение. У Муслима — с союзом «и» (و), и формулировка у него такова: «...затем протёр левой [рукой] по правой и по тыльной стороне ладоней и по лицу». А у аль-Исмаили есть формулировка, более явная, чем эта. Я [Ибн Хаджар] говорю: его формулировка, [переданная] по пути Харуна аль-Хаммаля от Абу Муавии: «Тебе достаточно ударить руками по земле, затем отряхнуть их, затем протереть правой рукой по левой и левой по правой, а затем протереть лицо».
Аль-Кирмани сказал: в этом риваяте есть затруднение с пяти сторон. Первое — один удар, тогда как в других путях передачи упоминаются два удара. Ан-Навави сказал: наиболее достоверное, что закреплено в тексте [мазхаба], — два удара. Я говорю: имеется в виду то, что относится к передаче мазхаба.
Его слово («разве ты не видел Умара»): в риваяте аль-Асили и Карима — «афалям» (أفلم), с добавлением буквы «фа». А не удовлетворился Умар словом Аммара потому, что тот сообщил ему, что был вместе с ним в том положении и присутствовал вместе с ним при той истории, как это придёт далее в риваяте Ялы ибн Убайда, а Умар вовсе этого не помнил. Поэтому он сказал Аммару, как это передал Муслим по пути Абд ар-Рахмана ибн Абзы: «Побойся Аллаха, о Аммар!» Тот ответил: «Если хочешь, я не буду это передавать». Тогда Умар сказал: «Мы предоставляем тебе то, что ты взял на себя».
Ан-Навави сказал: смысл слов Умара «побойся Аллаха, о Аммар» — то есть в том, что ты передаёшь, будь основателен в этом, ибо, быть может, ты забыл или тебе показалось, ведь я был вместе с тобой и ничего из этого не помню. А смысл слов Аммара: «если я сочту, что польза от воздержания от передачи этого перевешивает пользу от его передачи, я соглашусь с тобой и воздержусь, ибо я уже довёл это [до сведения людей], и на мне за это больше нет вины». Тогда Умар сказал ему: «Мы предоставляем тебе то, что ты взял на себя», то есть: то, что я этого не помню, не обязательно означает, что это не является истиной само по себе, поэтому у меня нет [права] запретить тебе передавать это.
Его слово («добавил Яла»): это Яла ибн Убайд, а то, что добавил Яла в этой истории, — слова Аммара, [обращённые] к Умару: «Он послал меня и тебя», и этим проясняется оправдание Умара, как мы уже упоминали. Что же касается Ибн Масуда, то у него нет оправдания в воздержании от принятия хадиса Аммара, поэтому и передаётся от него, что он отказался от фетвы по этому поводу, как это привёл Ибн Абу Шайба с иснадом, в котором есть разрыв (инкита‘) от него. А риваят Ялы ибн Убайда этого хадиса передал в связанном виде (мавсуль) Ахмад в своём «Муснаде» от него.
Его слово («тебе было бы достаточно вот так»): у аль-Кушмихани — «это» (هذا).
Его слово («один раз»): то есть одно протирание.
9 — Глава
348 — Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Ауф от Абу Раджа, [который] сказал: рассказал нам Имран ибн Хусайн аль-Хузаи, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который держался в стороне и не молился вместе с людьми, и сказал: «О такой-то, что помешало тебе молиться вместе с людьми?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, меня постигло состояние большого осквернения (джанаба), а воды нет». Он сказал: «Обратись к чистой земле, ибо она тебе достаточна».
Его слово («глава»): так у большинства без заголовка, а у аль-Асили это выпало вовсе. По его риваяту это относится к предыдущему заголовку, а согласно первому [варианту] это подобно разделу внутри главы, как и в аналогичных случаях.
Его слово («сообщил нам Абдуллах»): это Ибн аль-Мубарак, и его хадис здесь сокращён из длинного хадиса, приведённого ранее в главе о чистой земле, и в нём нет прямого указания на то, что удар в таяммуме [делается] один раз. Возможно, что автор [аль-Бухари] вывел это из отсутствия ограничения [числом], поскольку один раз — это наименьшее, чем достигается исполнение [предписания], а его обязательность несомненна. И Аллах знает лучше.
(Заключение): книга о таяммуме включает семнадцать возведённых [к Пророку] хадисов, из них десять повторяющихся, из которых два переданы в форме та‘лик (без полного иснада), а чистых [неповторяющихся] — семь, из них один — та‘лик, а остальные — связанные (мавсуль). Муслим согласился с ним в приведении их, за исключением хадиса Амра ибн аль-Аса, переданного в форме та‘лик. В ней также [приведено] десять сообщений, остановленных на сподвижниках и таби‘инах, из них три связанных — это фетва Умара, Абу Мусы и Ибн Масуда. А из проявлений искусного завершения, встречающихся у автора в этой книге, — то, что он завершил книгу о таяммуме словами «ибо она тебе достаточна», указывая на то, что достаточность того, что он привёл, достигается для того, кто размышляет и вникает. И Всевышний Аллах знает лучше.