355 - Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Умара ибн Аби Салямы, что он видел Пророка ﷺ, молящегося в одной одежде в доме Умм Салямы, набросив её концы себе на плечи.
356 - Рассказал нам Убайд ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, что Умар ибн Аби Саляма сообщил ему, сказав: я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одной одежде, укутавшись в неё, в доме Умм Салямы, положив её концы себе на плечи.
Его слово: («Рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, рассказал нам Хишам ибн Урва») — этот иснад имеет статус трёхзвенных (сулясийят), хотя формально таковым не является, поскольку наивысшее, что встречается у аль-Бухари — это когда между ним и сподвижником находятся два передатчика. Если этот сподвижник передаёт непосредственно от Пророка ﷺ, тогда налицо форма трёхзвенного иснада; если же он передаёт от другого сподвижника — то нет. Но с точки зрения «высоты» (‘улюв) иснада статус одинаков, поскольку верно, что между ним и сподвижником — два передатчика. Так же говорят и в отношении табиина, если между ним и им находится лишь один передатчик: если табиин передаёт от сподвижника, то дело обстоит как было сказано выше, а если он передаёт от другого табиина, то это имеет статус «высоты», но не форму трёхзвенного иснада, как в данном хадисе. Ведь Хишам ибн Урва — из числа табиинов, но здесь он передаёт от другого табиина, а именно от своего отца. Если бы он передавал от сподвижника, а тот сподвижник — от Пророка ﷺ, то иснад был бы трёхзвенным. Итог таков, что это относится к относительной, а не абсолютной «высоте» иснада. И Аллах знает лучше.
Затем автор привёл упомянутый хадис на ступень ниже — через риваят Яхьи аль-Каттана от Хишама, то есть упомянутого Ибн Урвы. Польза этого в том, что здесь содержится прямое указание на то, что сподвижник лично наблюдал, как Пророк ﷺ совершал то, что было передано от него ранее в форме, допускающей разные толкования. Здесь также указано конкретное место — дом Умм Салямы, которая является матерью упомянутого сподвижника Умара ибн Аби Салямы, воспитанника Пророка ﷺ. Здесь также содержится дополнение о том, что оба конца одежды находились на плечах Пророка ﷺ, причём аль-Исмаили привёл этот же хадис через путь Убайдуллаха ибн Мусы, и там содержится всё это дополнение целиком, — как будто Убайдуллах передал его аль-Бухари в сокращённом виде.
Польза же приведения автором этого хадиса в третий раз, тоже на пониженной ступени, через риваят Абу Усамы от Хишама, — в том, что Хишам прямо указывает, передавая от своего отца, что Умар сообщил ему об этом, тогда как в двух предыдущих риваятах передача велась посредством «ан» (без прямого указания на слышание). Здесь также упоминается «иштималь» (укутывание), что соответствует приведённому ранее толкованию.
Его слово: («укутавшись в неё» — мусхтамилан бихи) — в форме винительного падежа согласно большинству — как обстоятельство образа действия (халь). А в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави — в форме родительного падежа по смежности (муджавара) либо именительного падежа с опущением (сказуемого). Ибн Батталь сказал: польза упомянутого укутывания в том, чтобы молящийся не видел собственную наготу при поясном поклоне, и чтобы одежда не спадала при поясном поклоне и земном поклоне.
357 - Рассказал нам Исмаил ибн Аби Увайс, сказал: рассказал мне Малик ибн Анас от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, что Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Ханиъ дочери Абу Талиба, сообщил ему, что он слышал, как Умм Ханиъ дочь Абу Талиба говорила: я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ в год завоевания [Мекки] и застала его совершающим полное омовение (гусль), а его дочь Фатима закрывала его от посторонних взглядов. Она сказала: я поприветствовала его, и он спросил: «Кто это?» Я ответила: «Я — Умм Ханиъ, дочь Абу Талиба». Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Ханиъ». Когда он закончил омовение, он встал и совершил молитву в восемь ракаатов, укутавшись в одну одежду. Когда он закончил, я сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей матери утверждает, что убьёт человека, которому я предоставила покровительство, — такого-то ибн Хубайру». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы предоставили покровительство тому, кому предоставила покровительство ты, о Умм Ханиъ». Умм Ханиъ сказала: и это было в час духа (утреннее время).
Его слово: («от Абу ан-Надра») — это аль-Мадани. Абу Мурра уже упоминался ранее в книге о знании, и там было указано, что он вольноотпущенник Акыля, а здесь — что он вольноотпущенник Умм Ханиъ. На самом деле он в действительности вольноотпущенник Умм Ханиъ, а что касается Акыля, то, поскольку он был её братом, его отнесли к его покровительству переносно, по причине лёгкой связи, либо потому, что он часто и постоянно сопровождал Акыля, подобно тому, как случилось с Миксамом в отношении Ибн Аббаса.