[Хадис 367 — параллельные места: 6284, 5822, 5820, 2147, 2144, 1991]
Его слово: («Глава о том, что скрывается из срамных мест») — то есть вне молитвы. Из подхода составителя явствует, что он считает обязательным сокрытие лишь двух срамных мест (передней и задней), а что касается молитвы, то там действует ранее упомянутая детализация. Первый хадис главы подтверждает это, поскольку в нём запрет обусловлен тем случаем, когда на срамном месте ничего нет, то есть ничего его не скрывает; отсюда следует, что если срамное место скрыто, то запрета нет.
Его слово: («от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы») то есть ибн Мас‘уда. «От Абу Са‘ида» — так передал этот риваят Лейс от Ибн Шихаба, и с ним согласился Ибн Джурайдж, как это привёл составитель в «Книге одежды». Там же он привёл этот хадис другим путём — тоже от Лейса, но через Йунуса, от Ибн Шихаба, от Амира ибн Са‘да, от Абу Са‘ида, и изложение там более полное. В нём содержится также запрет на «мулямасу» и «мунабазу» и разъяснение всего этого. В «Книге испрашивания разрешения» он привёл этот хадис путём Суфьяна от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Йазида, от Абу Са‘ида — по смыслу схоже с риваятом Йунуса, но без разъяснения. Все три пути достоверны, а Ибн Шихаб слышал хадис Абу Са‘ида от трёх своих сподвижников и передавал его от каждого из них по отдельности.
Его слово: («об обёртывании ас-самма») — с несомненным «сад» и долгим «а». Знатоки языка сказали: это когда человек обвивает своё тело одеждой так, что не оставляет ни одной части непокрытой и не оставляет отверстия, через которое можно было бы высвободить руку. Ибн Кутайба сказал: это называется «самма» («глухая»), потому что закрывает все отверстия, так что становится подобной глухой скале, в которой нет ни единой трещины. А правоведы сказали: это когда человек закутывается в одежду, а затем поднимает её с одной из сторон и кладёт себе на плечи, так что его срамное место оказывается открытым. Ан-Навави сказал: согласно толкованию знатоков языка, это порицаемо, чтобы у человека при возникшей надобности не возникло затруднений с высвобождением руки, отчего ему может быть причинён вред; а согласно толкованию правоведов, это запретно из-за обнажения срамного места. Я говорю: из явного изложения составителя в риваяте Йунуса в «Книге одежды» следует, что упомянутое там разъяснение восходит к Пророку ﷺ (то есть является «марфу‘»), и это согласуется с тем, что сказали правоведы. Формулировка там такова: «А самма — это когда человек кладёт свою одежду на одно из своих плеч, так что одна из его сторон обнажается». А если предположить, что это разъяснение является «мавкуф» (остановленным на передатчике), то, согласно верному мнению, оно всё равно является доводом, поскольку представляет собой толкование передатчика, не противоречащее внешнему смыслу хадиса.
Его слово: («и чтобы обвивал колени») — «ихтиба» — это когда человек садится на ягодицы, поднимает голени и обматывает вокруг них одежду; это называется «хубва», и было в обычае арабов. В упомянутом риваяте Йунуса это разъяснено сходным образом.
368 — Рассказал нам Кабиса ибн Укба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: Пророк ﷺ запретил две сделки — «лимас» и «нибаз» — а также запретил обёртываться в «самма» и запретил мужчине обвивать колени одной-единственной одеждой.
[Хадис 368 — параллельные места: 5821, 5819, 2146, 2145, 1992, 588, 584]
Его слово: («Рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури.
Его слово: («о двух сделках») — с фатхой над «ба», допустима также кясра, если подразумевается указание на способ. «Лимас» — с кясрой в начале, так же и «нибаз», в начале которого «нун», затем лёгкая «ба», а в конце — точечная «заль». Разъяснение обоих терминов приведётся далее в «Книге торговых сделок», если пожелает Всевышний Аллах. А безусловное упоминание «ихтиба» здесь толкуется в свете уточнения, данного в предыдущем хадисе.
369 — Рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам племянник Ибн Шихаба, от своего дяди, который сказал: сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что Абу Хурайра сказал: «Абу Бакр отправил меня в тот хадж вместе с группой возвещающих в день жертвоприношения в Мине возвещать: «Знайте, что после этого года ни один многобожник не совершит хадж, и никакой нагой человек не станет совершать обход вокруг Дома»». Хумайд ибн Абд ар-Рахман сказал: затем Посланник...