374 - Хадис: Абд аль-Азиз ибн Сухайб передаёт от Анаса, что он сказал: «У Аиши была занавесь (кырам), которой она закрыла часть своего дома. Пророк ﷺ сказал: «Убери от нас эту свою занавесь, ведь изображения на ней всё время появляются перед моим взором во время молитвы»».
«Кырам» — как сказано, это шерстяная ткань с цветными узорами, используемая как завеса или полог.
Аль-Хаттаби сказал: это тонкая завеса. Он сказал: похоже, что Аиша закрыла ею место в доме, которое было непокрытым (аура), — из-за запрета Пророка ﷺ закрывать стены (тканью).
Я говорю: иснад хадиса о запрете закрывать стены — слабый.
Однако Муслим передал от Аиши хадис о том, что она взяла войлочное покрытие (намат) и повесила его на дверь. Когда Пророк ﷺ вернулся и увидел это покрытие, по его лицу стало заметно неодобрение. Он дёрнул его, пока не разорвал или не оторвал, и сказал: «Аллах не повелевал нам одевать камни и глину».
А в «Мусаде» имама Ахмада передаётся от неё в этом же хадисе, что Пророк ﷺ сказал ей: «Ты закрываешь стены, о Аиша?» Она сказала: тогда я бросила это покрытие и разрезала его на две подушки. Я видела, как он опирался на одну из них, а на ней было изображение.
Муслим также передал от Аиши, что она сказала: «В моём доме была ткань с изображениями, и я поместила её в углубление (сахва) в доме. Посланник Аллаха ﷺ молился в его сторону, а затем сказал: «О Аиша, убери это от меня»». Она сняла её и сделала из неё подушки.
В обоих «Сахихах» передаётся от неё, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вернулся из поездки, а я закрыла своей занавесью углубление в доме, на которой были изображения. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел её, он сорвал её и сказал: «Самые суровому наказанию в День воскресения подвергнутся те, кто соперничает с творением Аллаха ﷻ»». Она сказала: «Мы сделали из неё одну или две подушки».
В «Сахихе» Муслима от неё передаётся, что она сказала: «У нас была завеса с изображением птицы, и всякий, кто входил, оказывался лицом к ней. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Перенеси её, ведь каждый раз, когда я вхожу и вижу её, я вспоминаю о мирской жизни»».
Итак, вот три причины, которыми Пророк ﷺ объяснил неодобрение к завесе.
Третьей причине служит подтверждением хадис Саида ибн Джумхана от Сафины о том, что Пророк ﷺ пришёл к дому Фатимы и взялся за косяки двери, а в одном углу дома была растянута завеса. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел её, он вернулся обратно. Али последовал за ним и спросил: «Что заставило тебя вернуться, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Не подобает ни мне, ни пророку входить в разукрашенный дом».
Этот хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
На это похоже то, что передал ан-Насаи от Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ завёл себе перстень и надел его, а затем сказал: «Этот перстень занимал меня сегодня от вас — ему один взгляд, а вам другой», после чего снял его.
Ат-Тирмизи передал в «Китаб аль-иляль» с иснадом, в котором есть слабость, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ надел свой перстень на правую руку, затем, глядя на него во время молитвы, когда рука была на бедре, снял его и больше не надевал.
Этот хадис также передаётся от Тавуса в форме мурсаль, и в нём говорится, что этот перстень был золотым.
Всё это Пророк ﷺ делал, следуя тому, что повелел ему Аллах: не устремлять взор к прелестям мирской жизни. Он отдалялся от неё всеми возможными способами, и поэтому говорил: «Что мне до мирской жизни? Я подобен всаднику, который остановился в тени дерева, а затем отправился дальше, оставив её».
Так его положение во всём — в еде, питье, одежде и жилище — было подобно положению путника, который во время своего путешествия довольствуется тем малым, что берёт всадник с собой из припасов мирской жизни, не обращая внимания на её тленные излишества, отвлекающие от Последней жизни. Особенно это касалось состояния его поклонения, обращения к Аллаху с молитвой, стояния перед Ним и занятости упоминанием о Нём — ведь именно это было отрадой его глаз. Появление же перед взором чего-либо из имущества мирской жизни и её тленных украшений в этом состоянии нарушало эту чистоту, и поэтому его отдаление от этого было предельным. Именно на этот смысл указывают его слова: «Ведь изображения на ней всё время появляются перед моим взором во время молитвы».
В этом — указание на то, что молящемуся не подобает оставлять перед собой то, взгляд на что отвлекает его от молитвы.
В «Сунан» Абу Дауда от Усмана ибн Тальхи передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Я забыл велеть тебе покрыть два рога, ведь не подобает, чтобы в доме было что-то, отвлекающее молящегося».
Имам Ахмад передал от Умм Усман бинт Суфьян, что Пророк ﷺ сказал ей в этом хадисе: «Не подобает, чтобы в доме было что-то, отвлекающее молящихся».
Под «двумя рогами» подразумеваются рога барана, которым был выкуплен Исмаил, мир ему: они находились в Каабе, пока не сгорели при пожаре Дома во времена Ибн аз-Зубайра.
В этом хадисе — указание на допустимость совершения молитвы в Каабе.
Ахмад прямо указал на неодобрение того, чтобы в стороне киблы висело что-либо — свиток Корана или иное.
От ан-Нахаи передаётся, что он сказал: «Они не одобряли это».
От Муджахида передаётся, что он сказал: «Ибн Умар не оставлял между собой и киблой ничего, чтобы не убрать это — ни меч, ни свиток Корана».
Ахмад прямо указал на неодобрение письма в стороне киблы по этой же причине, и таково же мнение Малика.
Аль-Бухари приводит с приостановленным иснадом (та'лик) от Умара, что он повелел построить мечеть и сказал: «Защити людей от дождя, но берегись покрасить это красным или желтым, чтобы не соблазнить людей». Об этом будет сказано в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Этим хадисом Аиши доказывается неодобрение молитвы в сторону развешанных изображений, поскольку в этом есть подобие христианам и идолопоклонникам, молящимся перед ними, а в мечети не следует оставлять изображение в постройке.
Аль-Хасана спросили о доске в мечети, на которой есть изображения. Он сказал: «Обстругайте её».
У многих учёных не одобряется молитва в церквях, где есть изображения — это передаётся от Умара и Ибн Аббаса, и таково мнение Малика, Ахмада и других.
Что же касается молитвы в одежде, на которой есть изображения, то у учёных на этот счёт два мнения, основанных на том, дозволено ли носить такую одежду вообще или нет.
Группа учёных разрешила её носить, среди них — Ахмад в риваяте аш-Шаланджи, а также сказали Абу Хайсама и Сулейман ибн Дауд аль-Хашими. Они опирались на хадис, в котором сказано: «...кроме узора на ткани».
Этот хадис передал аль-Бухари в «Китаб аль-либас» от Абу Тальхи.
Также его передали имам Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, признавший его достоверным, от Абу Айюба и Сахля ибн Хунайфа от Пророка ﷺ.
Многие из ранних поколений носили перстень с изображением животного, вырезанным на его щитке.
Некая группа сказала: это не одобряется — таково мнение Малика, ас-Саури и группы наших сторонников.
Другая группа сказала: это запрещено носить — это риваят от Ахмада, который выбрал кадий Абу Йаля и другие.
Ваки' передал в своей книге от Али ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Абу Касира от Имрана ибн Хиттана от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ, если видел на ткани изображения, всегда их уничтожал».
Аль-Бухари передал это в своей книге через путь Хишама от Яхьи, и текст у него такой: «Пророк ﷺ не оставлял в своём доме ничего с изображением крестов, чтобы не разорвать это».
Явный смысл заголовка аль-Бухари указывает на неодобрение молитвы в такой одежде, опираясь на слова Пророка ﷺ: «Изображения на ней всё время появляются передо мной во время молитвы». Однако это не противоречит тому случаю, когда изображения находятся в месте, куда взор молящегося не падает во время молитвы.
Наши сторонники прямо указали на неодобрение брать такую одежду с собой в молитву, независимо от того, скажем мы, что носить её дозволено, или нет.
Мнение Малика таково: перстень с изображениями не носится и в нём не совершается молитва, а одежда с изображениями носится.
Что касается молитвы на ковре, на котором есть изображения, то большинство учёных разрешили это, и на это прямо указали Ахмад и Исхак, поскольку они дозволили использование того, на что наступают ногами, из изображений.
Небольшая группа не одобряла это, среди них — аль-Джаузаджани, и это передаётся от аз-Зухри.
Ибн Абу Асим в своей книге «Китаб аль-либас» привёл: «Глава: о тех, кто сказал, что нет ничего дурного в молитве на ковре, если на нём есть изображения. Рассказал нам Абу Йахйа Мухаммад ибн Абд ар-Рахим: рассказал нам Раух ибн Убада: рассказал нам Шу‘ба от аш-Шайбани от Абдуллы ибн Шаддада от Маймуны, что она сказала: «Пророк ﷺ молился на молитвенном коврике (хумра), на котором были изображения»».
Этот хадис приведён в обоих «Сахихах» через путь Шу‘бы без этого дополнения.
Подробное изложение этих вопросов будет далее в соответствующем месте книги, если пожелает Всевышний Аллах.
Аль-Бухари в «Китаб аль-либас» составил главу «О неодобрении молитвы среди изображений» и повторил там хадис Аиши, который он привёл здесь. Явный смысл этого указывает на то, что не одобряется молитва в одежде, на которой есть изображение, а также на ковре, на котором есть изображение, ведь всё это появляется перед молящимся во время его молитвы.
Там же он составил главу и о дозволенности того изображения, на которое наступают ногами, а также о неодобрении этого — тем самым указав на разногласие по этому вопросу.
16 - Глава
О том, кто молился в шёлковом фаррудже, а затем снял его