375 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал нам аль-Лейс, от Язида, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, который сказал: пророку ﷺ подарили фаррудж из шёлка, и он надел его и совершил в нём молитву, а затем, закончив её, снял его с силой, как будто испытывая к нему отвращение, и сказал: «Это не подобает боящимся Аллаха».
«Язид» — это Ибн Абу Хабиб, а «Абу аль-Хайр» — это Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани, оба они — видные египетские учёные.
«Фаррудж» — это кабá (кафтан), имеющий разрез сзади. Так сказал Абу Убайд и другие.
Яхья ибн Букайр сказал: я спросил аль-Лейса ибн Саада о фарррудже, и он сказал: это кабá.
В этом хадисе — указание на дозволенность носить кабá и молиться в нём, и это мнение большинства обладателей знания.
Атá спросили о кабá, в котором человек молится один; он сказал: кабá имеет разрез, но пусть подвяжет под ним изар (нижнюю одежду).
Харб сказал: Ахмада спросили о молитве в дарраджах (одежде с разрезом); он сказал: а что в этом дурного? Ему сказали: передают от Ибн аль-Мубарака и Вакиа, что они не одобряли это, — и он допустил это, сказав: сколько от неё пользы, от такой одежды.
А среди тех, кто не одобрял ношение дарраджа, — Исхак, как передал от него Ибн Мансур.
Аль-Хаттаби и другие приводили этот хадис как доказательство действительности молитвы в шёлке, при том что это нежелательно.
Но это неверно, ибо пророк ﷺ надел его и молился в нём до запрета шёлка, и в этом нет никакого сомнения. Как же можно приводить это как доказательство действительности молитвы после его запрещения?!
Исхак же приводил в доказательство действительности молитвы в шёлке то, что пророк ﷺ дал послабление аз-Зубайру и Абд ар-Рахману в отношении шёлковых рубах из-за чесотки.
Но это тоже неверно, ибо тому, кому дано послабление относительно шёлка, разрешено носить его и молиться в нём, подобно женщинам. Разногласие людей касается именно молитвы мужчин в шёлке после его запрещения.
Большинство обладателей знания считают, что молитва в нём является действительной и освобождает от обязанности, и её повторение не требуется.
От Ахмада в этом вопросе передаются два риваята.
Мазхаб захиритов таков: молитва в нём недействительна, и её нужно повторить; это же — выбор многих наших сторонников (маликитов), и это мнение Исхака, если человек знал о запрете на это.
Ибн аль-Касим, сторонник Малика, сказал: он повторяет молитву, пока не вышло время.
Такое же разногласие существует относительно молитвы в присвоенной (украденной) одежде или в одежде, купленной за наличные запретные деньги.
В «Мусанаде» — из хадиса Ибн Умара, возведённого к пророку: «Кто купил одежду за десять дирхамов, и в них один запретный дирхам, у того не принимается молитва, пока она на нём».
Имам Ахмад признал слабость этого хадиса в риваяте Абу Талиба и сказал: это ничего не стоит, у него нет иснада.
Он указывает на слабость его иснада, ибо это передача от Бакыйи, от Язида ибн Абдуллаха аль-Джухани, от Хашима аль-Авкаса, от Нафиа.
Ахмад сказал — в риваяте Мухны: я не знаю ни Язида ибн Абдуллаха, ни Хашима аль-Авкаса.
И весьма резко осудил Абд ар-Рахман ибн Махди мнение тех, кто говорил, что купивший одежду за дирхамы, среди которых есть что-то запретное, и молившийся в ней, должен повторить свою молитву, и сказал: это дурное мнение, я не слышал более дурного, чем оно, просим у Аллаха спасения.
Это передал от него хафиз Абу Нуайм в «Хилье» с его иснадом.
Абд ар-Рахман ибн Махди — один из видных учёных и знатоков хадиса и фикха среди тех, кто был осведомлён о мнениях предшественников (саляф), и он счёл это мнение новшеством (бидоа), что указывает на то, что среди саляфов не было известно никого, кто бы придерживался такого мнения.
Большинство учёных считают, что обряды (ибадат) не становятся недействительными вследствие совершения того, что запрещено, если запрет не касается именно этого обряда, — они становятся недействительными лишь из-за того, запрет на что специфичен именно для них.
Так, молитва становится недействительной из-за нарушения чистоты в ней, из-за ношения нечистоты, из-за обнажения интимных частей тела, даже в одиночестве, но не становится недействительной из-за взгляда на запретное во время неё, или из-за похищения чужого имущества во время неё, и тому подобного, что не специфично по запрету именно для молитвы.
Так же и пост: он становится недействительным из-за еды, питья, половой связи и подобного этому, но не из-за того, запрет на что не специфичен именно для поста, например, лживых слов и деяний по ним, по мнению большинства учёных.
Так же и итикаф (пребывание в мечети): он не становится недействительным, кроме как из-за того, что запрещено именно для итикафа, а это половая связь, или из-за того, что запрещено ради права мечетей, как опьянение, по мнению одной группы из них. И он не становится недействительным из-за прочих грехов по мнению большинства, хотя некая группа из них с этим не согласна.
Так же и хадж: он становится недействительным из-за совершения некоторых из того, что запрещено в нём, а это — рафас (непристойность), но не из-за нечестия и споров. И Аллах знает лучше.
Передано от пророка ﷺ, что он объяснил нежелательность ношения шёлка во время своей молитвы тем, что он посмотрел на него, и это отвлекло его от молитвы.
Это привёл Ибн Вахб в своём «Мусанаде» от Муавии ибн Салиха, от Абу аз-Захирии Худайра ибн Курайба, что Акидар подарил пророку ﷺ шёлковый хулла (комплект одежды), и пророк ﷺ совершил в нём молитву, но забылся и совершил полуденную молитву в семь ракаатов, а закончив её, снял её и сказал: «Поистине, я посмотрел на неё, и это отвлекло меня от моей молитвы».
Это — мурсаль (хадис с пропущенным звеном иснада).
17 - Глава
о молитве в красной одежде