И привёл он от группы сподвижников и последователей о допустимости этого, и сказал Малик: «Я не вижу ничего плохого в том, чтобы стоять на ней, если он ставит свой лоб и руки на землю».
Его слово: («рассказал нам Исмаил») — это Ибн Абу Увайс, и весь иснад состоит из мединцев.
Его слово: («я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, а мои ноги были в направлении его киблы») — то есть в месте его земного поклона, и это разъясняется из риваята, который идёт после этого.
Его слово: («и я подбирала свои ноги») — так, в форме двойственного числа, у большинства передатчиков, и так же в её словах «я вытягивала их»; а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «ногу» в единственном числе, и соответственно «я вытягивала её». И приводился в качестве доказательства её слова «он толкнул меня» на то, что прикосновение женщины не нарушает омовение, но на это возразили возможностью наличия преграды (одежды) или особенностью данного случая; а также на то, что женщина не прерывает молитву. Об этом и об остальных вопросах, связанных с этим, будет сказано далее в главах о сутре, если Аллах Всевышний пожелает.
А её слова «а в домах в те дни не было светильников» — как будто она хотела этим извиниться за то, что спала в таком положении. Сказал Ибн Баттал: «В этом содержится указание на то, что впоследствии они стали зажигать светильники». А соответствие этого хадиса заголовку главы — в её словах «я спала», и она прямо указала в хадисе, который идёт следом, что это было на постели его семьи.
383 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, а она находилась между ним и киблой на постели его семьи, лежа поперёк, как лежит носилки с покойным.
Его слово: («поперёк, как носилки с покойным») — стоит в винительном падеже, будучи абсолютным дополнением при подразумеваемом действующем слове, то есть «лежащая поперёк, поперёк, подобно тому, как лежат носилки с покойным». А имеется в виду, что она лежала перед ним от направления его правой стороны к направлению его левой стороны, подобно тому, как носилки с покойным находятся перед совершающим над ним молитву.
384 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида, от Ирака, от Урвы, что Пророк ﷺ совершал молитву, а Аиша лежала поперёк между ним и киблой, на той постели, на которой они оба спали.
Его слово: («от Язида») — это Ибн Абу Хабиб, а Ирак — это Ибн Малик, а Урва — это Ибн аз-Зубайр, и все трое из числа последователей. И форма изложения этого — как будто с иршалем (без указания источника), но это должно быть понято так, что он слышал это от Аиши, на что указывает предшествующий риваят.
А тонкость в приведении этого хадиса состоит в том, что в нём содержится уточнение постели тем, что это была та самая постель, на которой они оба спали, как было указано в начале главы, в отличие от предыдущего риваята, где её слова «постель его семьи» более общи и могут означать как ту постель, на которой он спал, так и другую. И в этом указание на то, что молитва в сторону спящего не является нежелательной; и передавались слабые хадисы о запрете этого, но они, если и достоверны, должны быть поняты применительно к случаю, когда происходит занятость мысли этим.
23 — Глава о земном поклоне на одежде в сильную жару
Сказал аль-Хасан: «Люди совершали земной поклон на чалме и на шапке, а их руки были в рукавах».
385 — Рассказал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал мне Галиб аль-Каттан, от Бакра ибн Абдуллаха, от Анаса ибн Малика, сказал: «Мы совершали молитву с Пророком ﷺ, и один из нас клал край одежды из-за сильной жары в месте земного поклона».
[Хадис 385 — обе его стороны в: 1208, 542]