И привёл он от группы сподвижников и последователей допустимость этого. Малик сказал: «Я не вижу ничего дурного в том, чтобы вставать на неё [ткань], если он кладёт лоб и руки на землю».
Его слово: «Рассказал нам Исмаил» — это Ибн Абу Увайс, и весь иснад состоит из мединцев.
Его слово: («Я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, а мои ноги были в направлении его киблы») — то есть в месте его земного поклона, и это проясняется из риваята, идущего после данного.
Его слово: («и я поджимала ноги») — так, в двойственном числе, у большинства передатчиков, и так же в её словах «я вытягивала их»; а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «ногу» в единственном числе, и соответственно «я вытягивала её». Из её слов «он трогал меня» было выведено доказательство того, что прикосновение женщины не нарушает омовения, но на это возразили возможностью наличия преграды [между кожей] или особенностью [именно этого случая]. Также из этого выводится, что женщина не прерывает молитву [проходя перед молящимся], и об этом ещё будет речь вместе с остальными вопросами в главах о сутре, если пожелает Аллах Всевышний.
А её слова «а в домах в то время не было светильников», по-видимому, она хотела этим извиниться за свой сон в таком положении. Ибн Баттал сказал: в этом есть указание на то, что впоследствии они стали зажигать светильники. Соответствие же этого хадиса заголовку главы — из её слов «я спала», а в следующем хадисе она прямо указала, что это было на постели его семьи.
383 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ молился, а она находилась между ним и киблой на постели его семьи, лёжа поперёк, как кладут погребальные носилки.
Его слово: («поперёк, как кладут погребальные носилки») стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение при опущенном управляющем глаголе, то есть «лежащая поперёк, поперечно, подобно тому, как кладутся погребальные носилки». Имеется в виду, что она лежала спящей перед ним, протянувшись от его правой стороны до левой, подобно тому как погребальные носилки кладутся перед совершающим над ними молитву.
384 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида, от Ирака, от Урвы, что Пророк ﷺ молился, а Аиша лежала поперёк между ним и киблой на постели, на которой они оба спали.
Его слово: («от Язида») — это Ибн Абу Хабиб, а Ирак — это Ибн Малик, а Урва — это Ибн аз-Зубайр, и все трое — из числа последователей (табиин). Внешне это передано с иналом (ирсаль), однако это следует понимать так, что он слышал это от самой Аиши, на что указывает предыдущий риваят.
Смысл приведения этого [риваята] в том, что в нём содержится уточнение относительно постели — что это та постель, на которой они оба спали, как было отмечено ранее в начале главы, — в отличие от предыдущего риваята, где её слова «постель его семьи» более общи и могут означать как ту постель, на которой он сам спал, так и иную. Также из этого следует, что молиться в направлении спящего не порицается; правда, передавались слабые хадисы с запретом на это, но они, если и достоверны, толкуются применительно к случаю, когда это отвлекает мысли [молящегося].
23 — Глава о земном поклоне на одежде в сильную жару
Аль-Хасан сказал: «Люди совершали земной поклон на чалме и колпаке, а их руки были в рукавах».
385 — Рассказал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал мне Галиб аль-Каттан, от Бакра ибн Абдуллаха, от Анаса ибн Малика, сказал: мы молились вместе с Пророком ﷺ, и один из нас клал край одежды из-за сильной жары на место земного поклона.
[Хадис 385 — обе его части в: 1208, 542]
Его слово: («Глава о земном поклоне на одежде в сильную жару») — уточнение «в сильную жару» сделано для сохранения буквального выражения хадиса, а иначе то же самое применимо и в холод; более того, сторонник допустимости этого не обусловливает это необходимостью.
Его слово: («Аль-Хасан сказал: «Люди…»») — то есть сподвижники, как об этом ещё будет разъяснено.
Его слово: («и колпак» — аль-каляансува) — с фатхой над «каф» и «лям», сукуном над «нун», даммой над «син» и фатхой над «вав»; иногда буква заменяется на «йа» с точками снизу, а иногда на «алиф» с фатхой над «син», и тогда говорят «каляансаа»; а иногда «нун» из этого слова опускается, и после него ставится «та марбута» [обозначающая женский род]. Это — подбитый чехол, которым покрывают голову, — сказал аль-Каззаз в толковании «аль-Фасих». Ибн Хишам сказал: это то, что называют «чалма шашийя». В «аль-Мухкам» сказано: это известный головной убор. Абу Хиляль аль-Аскари сказал: это то, чем покрывают чалмы и что защищает от солнца и дождя, как будто это у него — верх бурнуса.
Его слово: («и их руки») — то есть рука каждого из них; и, изменив стиль изложения, он, по-видимому, хотел пояснить, что никто из них не совершал земной поклон одновременно и на чалме, и на колпаке вместе, но в каждом случае он совершал земной поклон, а его руки при этом были в рукаве. В риваяте аль-Кушмихани встречается «и их руки [в двойственном числе]... в его рукаве», и это стоит в винительном падеже при опущенном глаголе, то есть «и он держит свои руки». Это предание передал в связанном виде Абд ар-Раззак от Хишама ибн Хассана от аль-Хасана: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ совершали земной поклон, держа руки в своих одеждах, и кто-то из них совершал земной поклон на своём колпаке и чалме». Так же передал это Ибн Абу Шейба по пути Хишама.
Его слово: («Рассказал нам Галиб аль-Каттан») — а у большинства «рассказал мне» в единственном числе, и весь иснад — басрийцы.
Его слово: («край одежды») — а у Муслима «расстелил свою одежду», и так же у автора [аль-Бухари] в главах о действии в молитве; и у него же по пути Халида ибн Абд ар-Рахмана от Галиба: «мы совершали земной поклон на своих одеждах, оберегаясь от жары». А слово «одежда» изначально применяется к нешитой ткани, а к шитой применяется в переносном смысле.
В хадисе содержится указание на допустимость использования одежды, а также иных вещей, для того чтобы отделить молящегося от земли, дабы уберечься от её жара, а равно и от её холода. В нём также содержится указание на то, что непосредственное соприкосновение с землёй при совершении земного поклона является изначальной нормой, поскольку он обусловил расстилание одежды отсутствием возможности [терпеть жар]. На основании этого хадиса делают вывод о допустимости совершения земного поклона на одежде, соединённой с молящимся. Ан-Навави сказал: «Так считали Абу Ханифа и большинство учёных, а аш-Шафии отнёс это к одежде отдельной [от тела]». На этом толковании основывается аль-Байхаки, ссылаясь на то, что передал аль-Исмаили в этой же версии со словами: «И брал один из нас камешек в свою руку, и когда он остывал, он кладёл его и совершал на нём земной поклон». Он сказал: «Если бы было дозволено совершать земной поклон на чём-то, соединённом с телом, то они не нуждались бы в охлаждении камешков, несмотря на длительность этого процесса». На это возразили тем, что вероятно тот, кто охлаждал камешки, не имел в своей одежде излишка, на который можно было бы совершить земной поклон, при сохранении покрытия ею.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: тому, кто приводит данный хадис в качестве доказательства дозволенности, необходимы два условия. Первое — что выражение «своей одеждой» указывает на то, что она соединена с телом, либо исходя из самого текста, а именно из того, что упоминание расстилания следует непосредственно после упоминания земного поклона, — как в риваяте Муслима, — либо исходя из внешних обстоятельств, а именно из скудости одежды у них [в те времена]. При допущении, что дело обстоит именно так, — а это второе условие, — требуется установить, что это относится к предмету спора, то есть что речь идёт о том, что движется вместе с движением молящегося, а в хадисе нет указания на это. И Аллах знает лучше.
В хадисе также содержится указание на допустимость незначительного действия во время молитвы и на соблюдение смиренности в ней, поскольку внешне их действие было направлено на устранение помехи, возникающей от жара земли. В нём также содержится указание на совершение полуденной молитвы в начале её времени, что противоречит внешнему смыслу хадисов о повелении откладывать молитву на более прохладное время, как будет упомянуто далее в разделе о временах молитв. Тот, кто считает откладывание молитвы облегчением, не встречает затруднения [в этом противоречии]. А тот, кто считает это сунной, должен либо сказать, что упомянутое совершение молитвы в начале времени является облегчением, либо сказать, что оно отменено повелением откладывать молитву. Лучше же обоих этих мнений сказать следующее: сильный жар может присутствовать и при откладывании молитвы, так что возникает нужда в совершении земного поклона на одежде или в охлаждении камешков, поскольку жар может сохраняться и после откладывания молитвы, а польза от откладывания заключается в появлении тени, в которой можно идти к мечети или совершать молитву в самой мечети. На это совмещение указали аль-Куртуби, а затем Ибн Дакык аль-Ид, и это предпочтительнее, чем утверждение о противоречии двух хадисов.
В хадисе также содержится указание на то, что слова сподвижника «мы делали то-то» относятся к разряду возведённых [к Пророку ﷺ] высказываний, поскольку оба шейха согласились включить этот хадис в свои достоверные сборники, более того — так поступило большинство составителей. Однако можно возразить, что здесь имеется дополнение сверх простой формулировки, поскольку речь идёт о молитве позади Пророка ﷺ, а он мог видеть тех, кто находился позади него, так же как видел тех, кто находился перед ним. Поэтому его одобрение этого действия в данном случае вытекает именно из этого обстоятельства, а не просто из формулировки «мы делали».