Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص88
Мы спросили Ибн Умара о человеке, который совершил обход Каабы (умру), но не совершил обход между Сафа и Марва, можно ли ему идти к жене? Он ответил: Пророк ﷺ приехал, совершил семь обходов вокруг Каабы, помолился двумя ракатами за местом Макам Ибрахима, затем совершил обход между Сафа и Марва. В вас есть хороший пример в Посланнике Аллаха.
Ибн ас-Саллах в этом вопросе отмечает, что их постановление едино, за исключением того, что исключается выражение о том, что если к ним добавляется рассказ о том, что передал его передатчик. Что касается утверждения о том, что второй иснад является муаллаком (прерванным), то это зависит от очевидного смысла, а иначе возможно отнести его к предыдущему, и мы приводим её в Муснаде Исхака ибн Рахавейха, где говорится: «Хадатана Суфьян», и далее приводится подобный по смыслу текст. Исходя из этого, в этом нет никакой слабости. Аллах знает лучше. Ранее были приведены полезные выводы из матна в начале книги о чистоте.
30 - Глава о словах Всевышнего: ﴿И возьмите из места Ибрахима молитву﴾
395 - Хамейди передал от Суфьяна, что он передал от Амру ибн Динара, что они спросили Ибн Умара о человеке, который совершил таваф вокруг Дома для умры, но не совершил саъй между Сафа и Марва: может ли он вступить в связь с женой? Он ответил: «Прибыл Пророк ﷺ, совершил семь кругов вокруг Дома, затем молился за Макамом двумя ракатами, и совершил саъй между Сафа и Марва. У вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». [Хадис 395 — его части в: 1793, 1647, 1645, 1627, 1623]
396 - Мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал: «Он не должен приближаться к ней, пока не совершит саъй между Сафа и Марва». [Хадис 396 — его части в: 1794, 1646, 1624]
Толкование слов: «Глава о словах Всевышнего: ﴿И возьмите из места Ибрахима молитву﴾» встречается в нашей риваяте с использованием касры под словом «отхиджу» (возьмите) в повелительном наклонении, что является одной из двух читаемых форм, другая — с фатхой, выражающей сообщение. Повелительное наклонение указывает на обязательность, однако достигнут консенсус о дозволенности молитвы в любом направлении Каабы, что указывает на отсутствие ограничения. Это основано на том, что под «местом Ибрахима» понимается камень, на котором отпечатки его стоп, и который существует до сих пор. Муджахид сказал, что под «местом Ибрахима» подразумевается весь Харам, но первое мнение правильнее. Его доказательство подтверждается у Муслима в хадисе Джабира, и будет приведено у автора также.
Слово «молитва» (مُصَلًّى) означает направление к кибле, как сказал аль-Хасан аль-Басри и другие, и этим подтверждается довод. Муджахид сказал, что это место, где призывают к молитве, и нельзя понимать его как место самой молитвы, так как там не совершается молитва, а рядом с ним. Более вероятно мнение аль-Хасана, так как оно соответствует шариатскому смыслу. Автор приводит довод против ограничения, ссылаясь на то, что Пророк ﷺ молился внутри Каабы, и если бы требовалось обязательно стоять лицом к Макаму, то это было бы невозможно, так как тогда он не был обращён к нему лицом. Это и есть причина приведения хадиса Ибн Умара от Билала в этой главе. Аз-Зарки в «Ахбар Макка» с достоверными иснадами передал, что Макам находился во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара в том же месте, где он сейчас, пока при халифате Умара не пришёл поток воды и не унес его вниз по Макке. Его принесли и привязали к шторам Каабы, пока Умар не подтвердил его прежнее место и не возвратил туда, построив вокруг, и он сохранился там до настоящего времени.
Фраза «совершил таваф вокруг Дома для умры» так передаётся у большинства, у Мустамли и аль-Хамави — «таваф вокруг Дома для умры» без лям, что требует подразумевания для правильности высказывания.
Фраза «может ли он вступить в связь с женой» означает, разрешено ли ему выйти из состояния ихама (священного состояния) и совершать половые отношения и другие запреты ихама. Упоминание именно полового сношения связано с тем, что это самое тяжёлое из запретов в ихаме. Ибн Умар ответил, указывая на обязательность следования за Пророком ﷺ, особенно в вопросах обрядов, поскольку он ﷺ сказал: «Берите от меня ваши обряды». Джабир ответил с явным запретом, и на этом мнении основывается большинство факихов. Ибн Аббас же отличался, разрешая паломнику выходить из ихама после тавафа и до саъй, и подробный разбор этого будет приведён в соответствующем разделе книги о хадже, иншаллах.
Ключевой момент для понимания этого хадиса — слова: «и молился за Макамом двумя ракатами».