Ибн ас-Салаха в этом вопросе, и что решение по обоим случаям одинаково, за исключением того, что делается исключение из этой формулировки, если он присоединил к ней историю о том, что застал сам передатчик. Что же касается его категоричного утверждения о том, что второй иснад является муаллак (с пропущенным звеном), то это по внешнему виду, а иначе возможно отнести его к предыдущему. Мы передавали этот хадис в «Мусанаде» Исхака ибн Рахавайха, где он сказал: «Рассказал нам Суфьян», — и привёл его с тем же самым изложением. Согласно этому, в нём вообще нет слабости. И Аллах знает лучше. Полезные сведения об этом матне уже были приведены в начале «Книги очищения».
30 — Глава слова Всевышнего Аллаха: «И возьмите себе место Ибрахима местом молитвы»
395 — Рассказал нам аль-Хумайди, он сказал: рассказал нам Суфьян, он сказал: рассказал нам Амр ибн Динар, он сказал: мы спросили Ибн Умара о человеке, который совершил обход Дома для умры, но не совершил обход между Сафой и Марвой: может ли он приближаться к своей жене? Он сказал: «Пророк ﷺ прибыл, обошёл Дом семь раз, совершил два рак‘ата молитвы позади места (Ибрахима) и обошёл между Сафой и Марвой. И был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
[Хадис 395 — его частичные версии в: 1793, 1647, 1645, 1627, 1623]
396 — И мы спросили Джабира ибн Абдаллаха, и он сказал: «Пусть не приближается к ней, пока не совершит обход между Сафой и Марвой».
[Хадис 396 — его частичные версии в: 1794, 1646, 1624]
Его слово: («Глава слова Всевышнего: «И возьмите себе место Ибрахима местом молитвы»») — в нашем риваяте встречается («ваттахиду») с касрой на «ха», в повелительном наклонении, и это одно из двух чтений, а другое — с фатхой, в повествовательном значении. Повелительное наклонение указывает на обязательность, однако сложился иджма (единое мнение учёных) о допустимости совершения молитвы, обращаясь ко всем сторонам Каабы, что указывает на отсутствие ограничения (этим местом). Это основано на том, что под «местом Ибрахима» подразумевается камень, на котором остался след его стоп, и он существует до сих пор. Муджахид сказал: под «местом Ибрахима» подразумевается весь Харам, но первое мнение более достоверно, и его доказательство установлено у Муслима в хадисе Джабира, и оно также приведёт далее у автора.
Его слово: («местом молитвы») — то есть киблой, как сказал аль-Хасан аль-Басри и другие, и этим завершается довод. Муджахид сказал: то есть местом призыва, у которого призывают (обращаются с молитвой), и неверно относить это к месту совершения молитвы, поскольку молитва совершается не в нём, а рядом с ним. Мнение аль-Хасана предпочтительнее, поскольку оно соответствует шариатскому значению. Автор привёл довод на отсутствие ограничения также молитвой Пророка ﷺ внутри Каабы: если бы обращение к месту (Ибрахима) было обязательным условием, то эта молитва там не была бы действительной, поскольку в тот момент он не был обращён к нему. Это и есть тайный смысл приведения хадиса Ибн Умара от Биляля в этой главе.
Аль-Азраки передал в «Ахбар Макка» достоверными иснадами, что место (Ибрахима) во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара находилось на том месте, где оно находится сейчас, до тех пор, пока во времена правления Умара не пришёл поток воды, который унёс его, так что оно было найдено в нижней части Мекки. Его принесли и привязали к покровам Каабы, пока не прибыл Умар, который тщательно расследовал это дело, до тех пор, пока не подтвердилось его первоначальное место, и он вернул его туда и построил вокруг него, так что оно закрепилось там до сих пор.
Его слово: («обошёл Дом для умры») — так у большинства, а у аль-Мустамли и аль-Хамави: («обошёл Дом ради умры») с опущением «ля» из слова «для умры», и необходимо предполагать его наличие, чтобы речь была правильной.
Его слово: («может ли он приближаться к своей жене?») — то есть: разрешился ли он от своего ихрама, чтобы ему было позволено половое сношение и прочее из запретов ихрама? Он выделил приближение к жене особым упоминанием, поскольку это самый серьёзный из запретов ихрама. Ибн Умар ответил им указанием на обязательность следования Пророку ﷺ, особенно в вопросах обрядов, согласно его словам ﷺ: «Перенимайте от меня свои обряды». А Джабир ответил им прямым запретом, и на этом мнении большинство правоведов. Ибн Аббас разошёлся с ними в этом, разрешив совершающему умру разрешение (тахаллюль) после обхода и до сай. Подробное изложение этого будет приведено в соответствующем месте в «Книге хаджа», если пожелает Всевышний Аллах.
Соответствующим для заголовка главы из этого хадиса является его слово: «и совершил позади места (Ибрахима) два рак‘ата».