Хадис № 401

401 - Нам передал Усман: нам передал Джарир от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: сказал Абдуллах: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву — Ибрахим сказал: я не знаю, добавил он или убавил, — а когда он произнёс завершающее приветствие (таслим), его спросили: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то новое в молитве?» Он сказал: «А что такое?» Они сказали: «Ты молился так и так». Тогда он сложил ногу, обратился в сторону киблы, совершил два земных поклона, а затем произнёс приветствие. Когда же он обратился к нам лицом, то сказал: «Если бы в молитве произошло что-то новое, я бы сообщил вам об этом. Но я — такой же человек, как и вы, я забываю, как забываете и вы. Если я забуду, напомните мне, а если кто-то из вас усомнится, пусть постарается определить правильное и завершит на этом молитву, затем произнесёт приветствие, а затем совершит два земных поклона»». Смысл этого хадиса здесь заключается в следующем: тот, кто допустил забывчивость в своей молитве и произнёс приветствие по забывчивости, а затем вспомнил об этом после приветствия, должен совершить земной поклон забывчивости (суджуд ас-сахв) и обратиться в сторону киблы, поскольку земной поклон забывчивости является частью завершения молитвы, и даже если он совершается после приветствия, он остаётся частью молитвы, а значит, для него, как и для самой молитвы, требуется обращение в сторону киблы. Из этого следует, что земной поклон при чтении Корана (суджуд ат-тилява) и земной поклон благодарности (суджуд аш-шукр) также совершаются только в сторону киблы. Это очевидно согласно мнению тех, кто считает необходимым для этого ритуальную чистоту — а таково мнение большинства мусульман. Что же касается тех, кто не считает обязательной для этого ритуальную чистоту — как об этом будет сказано в соответствующем месте, — то они также не считают обязательным для этого обращение в сторону киблы. То же самое касается погребальной молитвы. Передаётся, что некоторые из ранних учёных считали, что земной поклон при чтении Корана является видом мольбы (дуа), и поэтому для него не требуется омовение. Но когда его спросили: «Значит, ты совершаешь его не в сторону киблы?» — он отступил от своего мнения. 32 - Глава о том, что сообщается относительно киблы, и о том, кто не считал обязательным повторение молитвы для того, кто по забывчивости молился не в сторону киблы Пророк ﷺ произнёс приветствие после двух ракаатов полуденной молитвы, затем обратился к людям лицом, а затем завершил то, что осталось. По этой теме приведены три хадиса. Хадис первый: сказал:

Его слово: (يُوَجَّهُ) — с фатхой над «джим», то есть «ему велят обратиться». Его слово: (и молились с Пророком ﷺ мужчины) — так в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави, а в риваяте других — «мужчина» (в единственном числе), и это более известная версия. Ранее в книге «Веры» уже указывалось, что его имя — Аббад ибн Бишр. Риваят аль-Мустамли требует восстановления пропущенного слова в выражении «затем вышел», то есть «некто из тех мужчин». Его слово: (в молитве аср в сторону Иерусалима) — а у аль-Кушмихани: «в молитве аср они молились в сторону Иерусалима», и в этом есть прямое разъяснение смысла. В «Тафсире» Ибн Абу Хатима приводится через путь Сувайлы бинт Аслам: «Я молилась зухр — или аср — в мечети бану Хариса, и мы обратились в сторону мечети Илия, и совершили два саджда, — то есть два ракята, — затем к нам пришёл тот, кто сообщил нам, что Пророк ﷺ уже обратился в сторону Заповедного дома». Риваяты разошлись относительно того, при какой молитве произошло изменение киблы, а также относительно мечети, где это случилось. Явный смысл этого хадиса аль-Бара указывает, что это была молитва зухр. Мухаммад ибн Саад в «Табакат» упоминает, что, как говорят, Пророк ﷺ совершил два ракята из зухр в своей мечети с мусульманами, затем ему было велено обратиться в сторону Заповедной мечети, и он развернулся к ней, а мусульмане развернулись вместе с ним. Также говорят, что Пророк ﷺ посетил мать Бишра ибн аль-Бара ибн Марура в бану Салама, и она приготовила ему еду, и настало время зухр, и Посланник Аллаха ﷺ помолился со своими сподвижниками два ракята, затем ему было велено, и он развернулся к Каабе и обратился лицом к водостоку (мизаб), и поэтому эта мечеть была названа «мечетью двух кибл». Ибн Саад сказал: аль-Вакиди сказал: «Это наиболее достоверное у нас». Ибн Абу Дауд привёл со слабым иснадом от Умары ибн Руайбы, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ во время одной из двух вечерних молитв, когда была изменена кибла, и он развернулся, и мы развернулись с ним в двух ракятах». Аль-Баззар привёл через хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от Иерусалима, совершая молитву зухр, лицом к Каабе», а у ат-Табарани — подобное этому через другой путь от Анаса, и в каждом из этих двух есть слабость. Его слово: (сказал) — то есть тот мужчина (он свидетельствует) — имея в виду самого себя, и это на манер отчуждения (та’джрид). Возможно также, что передатчик передал его слова по смыслу, и это подтверждается предыдущим риваятом в книге «Веры» со словом «я свидетельствую», и разбор этого уже приводился там. 400 — Рассказал нам Муслим, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: рассказал нам Йахья ибн Абу Касир от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился на своей верховой животине в ту сторону, куда она была обращена, а когда хотел совершить обязательную молитву, спускался и обращался в сторону киблы». [Хадис 400 — его отрывки встречаются в: 4140, 1099, 1094] Его слово: (рассказал нам Муслим) — аль-Асили добавляет: «ибн Ибрахим» (сказал: рассказал нам Хишам) — аль-Асили добавляет: «ибн Абу Абдуллах», и это ад-Дастувани (от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана) — то есть ибн Саубана аль-Амири аль-Мадани, и у него в «Сахихе» от Джабира нет ничего, кроме этого хадиса. В его поколении также был Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль, но аль-Бухари не приводил от него ничего от Джабира. Его слово: (куда она была обращена) — аль-Кушмихани добавляет: «к ней». Этот хадис указывает на недопустимость отказа от обращения в сторону киблы при обязательной молитве, и это единогласное мнение (иджма), однако в случае сильного страха допускается послабление. 401 — Рассказал нам Усман, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: сказал Абдуллах: «Пророк ﷺ помолился» — Ибрахим сказал: «Не знаю, добавил он или убавил» — «а когда он произнёс таслим, ему было сказано: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то новое в молитве?» Он сказал: «А что такое?» Они сказали: «Ты молился так-то и так-то». Тогда он сложил свои ноги, обратился в сторону киблы и совершил два саджда, затем произнёс таслим. Когда же он обратился к нам лицом, он сказал: «Если бы в молитве произошло что-то новое, я бы сообщил вам об этом, но я — лишь человек, подобный вам, я забываю, как забываете вы. Если я забуду, напомните мне. А если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть выберет наиболее вероятное правильное, пусть завершит на этом молитву, затем произнесёт таслим, а затем совершит два саджда»».