...Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом, и в конце он сказал: «а если это было по забывчивости, то это не вредит ему». Соответствие этого заглавию главы указывает на то, что главной причиной запрета является уважение к кибле, а не просто причинение неприятности слюной и подобным, ибо хотя это тоже является причиной, но уважение к кибле здесь более веское. Поэтому в этом не различают между влажным и сухим, в отличие от того, где причина запрета — просто нечистоплотность, и там наступание на сухое из этого не вредит. И Аллах знает лучше.
Его слово («и взял камешек») — это и есть предмет данной главы, и по смыслу нет разницы между мокротой (нухама) и слизью из носа (мухат), поэтому он привёл в доказательство одно через другое.
Его слово («и поскрёб её») — а у аль-Кушмихани: «и стёр её» (فحتها) с буквой «та» с двумя точками сверху, и оба слова синонимичны по смыслу.
Его слово («и не справа от себя») — об этом речь пойдёт вскоре.
35 — глава: пусть не плюёт справа от себя во время молитвы
410 и 411 — и передал нам Яхья ибн Букайр, сказал: передал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра и Абу Саид сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту на стене мечети, и Посланник Аллаха ﷺ взял камешек и стёр её, затем сказал: «Если кто-либо из вас плюёт, то пусть не плюёт перед своим лицом и не справа от себя, а пусть плюёт слева от себя или под левую ногу».
412 — передал нам Хафс ибн Умар, сказал: передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Катада, сказал: я слышал Анаса, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Пусть никто из вас не плюёт перед собой и не справа от себя, а пусть [плюёт] слева от себя или под свою ногу».
Его слово («глава: пусть не плюёт справа от себя во время молитвы») — в ней он привёл предыдущий хадис по другому пути передачи от Ибн Шихаба, затем хадис Анаса по пути Катады от него в сокращённом виде из его риваята от Хафса ибн Умара, и в обоих из них нет ограничения этого состоянием молитвы. Однако это ограничено этим в риваяте Адама, который приводится в следующей главе, а также в хадисе Абу Хурайры это ограничение имеется в риваяте Хаммама, который будет приведён далее. Составитель [аль-Бухари] здесь следует своей обычной практике опоры на то, что пришло в некоторых путях передачи хадиса, на который он ссылается, даже если этого нет в контексте хадиса самой главы, и, как кажется, он склонился к тому, что безусловное [упоминание] в обоих риваятах следует понимать в свете ограниченного в них же, при этом он умалчивает о положении дела вне молитвы.
Ан-Навави определённо высказался о запрете в любом состоянии — как внутри молитвы, так и вне её, будь то в мечети или в другом месте. А от Малика передаётся, что он сказал: «В этом нет вреда», имея в виду вне молитвы.
Свидетельством в пользу запрета служит то, что передал Абд ар-Раззак и другие от Ибн Масуда, что он не одобрял плевок справа от себя, даже если человек не был в молитве. А от Муаза ибн Джабаля передаётся, что он сказал: «Я не плевал справа от себя с тех пор, как принял ислам». А от Умара ибн Абд аль-Азиза передаётся, что он запретил это своему сыну безоговорочно.
Похоже, что тот, кто ограничил это состоянием молитвы, взял это из указанной в риваяте Хаммама от Абу Хурайры причины запрета, где он сказал: «...ибо справа от него — ангел», — если мы скажем, что под ангелом подразумевается не тот, кто записывает и хранит [деяния], — тогда становится ясным, что это относится именно к состоянию молитвы. И об этом ещё будет речь, если Аллах Всевышний пожелает.
Кади Ияд сказал: запрет на плевок справа во время молитвы действует лишь при возможности [плюнуть] иначе; если же это невозможно, то это допускается. Я говорю: не видно, чтобы такая невозможность имела место при наличии одежды, которую он надел на себя, а Законодатель ведь наставил его плевать в неё, как было указано ранее. Аль-Хаттаби сказал: если слева от него кто-то есть, то пусть не плюёт ни в одну из двух сторон, а лишь под ногу или в одежду. Я говорю: в хадисе Тарика аль-Мухариби у Абу Дауда есть указание на это, ибо там сказано: «...или в сторону своей левой стороны, если она свободна, а если нет, то вот так», — и он плюнул под свою ногу и растёр. А у Абд ар-Раззака по пути Атаа от Абу Хурайры приводится нечто подобное. И если бы под его ногой, например, было расстелено что-то или подобное, то обязательным становится [использование] одежды; а если бы, например, у него не было одежды, то, возможно, глотание [слюны] предпочтительнее совершения запрещённого.