Хадис № 427

427 - Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Йахья, от Хишама: сообщил мне мой отец, от Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама упомянули церковь, которую они видели в Эфиопии и в которой были изображения, и рассказали об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Поистине, у них, если среди них был праведный человек и он умирал, они строили на его могиле мечеть (место молитвы) и делали в ней эти изображения. Это самые худшие творения перед Аллахом в День воскресения». Этот хадис указывает на запрет строительства мечетей на могилах праведников и изображения их образов в них, подобно тому, как это делают христиане. Нет сомнения, что каждое из этих двух деяний по отдельности запретно: изображение образов людей запретно, и строительство на могилах мечетей само по себе запретно, как об этом свидетельствуют другие тексты, часть которых будет упомянута далее. Аль-Бухари привёл в «Толковании суры Нух» из своей «Книги» хадис от Ибн Джурайджа, где сказано: Ата, от Ибн Аббаса: идолы, которые были у народа Нуха, впоследствии стали почитаться среди арабов. Что касается Вадда, то он принадлежал племени Кальб в Дума аль-Джандаль; что касается Сува‘а, то он принадлежал племени Хузайль; что касается Йагуса, то он принадлежал племени Мурад, а затем — бану Гутайф в аль-Джурфе близ Сабы; что касается Йа‘ука, то он принадлежал племени Хамдан; что касается Насра, то он принадлежал племени Химьяр — роду зу-ль-Кала‘а. Это были имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил их народу поставить на местах их собраний, где они обычно сидели, изваяния и назвать их их именами. Они так и сделали, и вначале эти изваяния не почитались, но когда те люди умерли и знание было забыто, изваяния стали объектом поклонения. Аль-Исмаили упомянул, что этот Ата — это Ата аль-Хурасани, а аль-Хурасани не слышал от Ибн Аббаса. Аллах знает лучше. Если строительство мечети на могилах и подобных им следах праведников сочетается с изображением их образов, то нет никакого сомнения в запретности этого, будь то объёмные изображения, подобные идолам, или изображения на стене и тому подобном, как это делают христиане в своих церквях. А изображения, которые были в церкви, упомянутой Умм Хабибой и Умм Саламой, которые они видели в Эфиопии, были на стенах и подобных местах, и у них не было тени (то есть они не были объёмными). Умм Салама и Умм Хабиба переселились в Эфиопию. Итак, изображение образов, подобных образам пророков и праведников, ради обретения благословения через них и испрашивания заступничества через них, запретно в религии ислама, и это относится к роду идолопоклонства. Именно об этом Пророк ﷺ сообщил, что их обладатели — самые худшие творения перед Аллахом в День воскресения. Изображение образов ради развлечения при их созерцании, или ради отдохновения этим и забавы, также запретно, и это относится к великим грехам, а совершающий это — из числа людей, подвергающихся самому суровому наказанию в День воскресения, ибо он несправедлив, уподобляющий себя в деяниях Аллаху, на которые никто иной не способен. А Аллах Всевышний — «нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11) — ни в Его Сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его деяниях, велик Он и возвышен. Второй хадис:

И озаглавил аль-Бухари эту главу, помимо заголовка данной главы и предыдущей, — «Разрешение молиться в жилищах при дожде», «Совершение добровольных молитв группой», «Приветствие следующего за имамом, когда имам произносит приветствие», «Ответное приветствие имаму не является обязательным», «Если имам посещает людей, он становится их предводителем в молитве», «Присутствие Итбана на Бадре и вкушение харисы», «Дело, совершаемое ради лика Всевышнего Аллаха, спасает совершившего его, если Аллах примет его», а также «Тот, кто причисляет к лицемерию или подобному человека, внешне проявляющего ислам, руководствуясь имеющимся у него признаком, тот не становится неверующим и не становится нечестивцем от этого, а получает извинение за толкование». 47 — глава: о начинании с правой стороны при входе в мечеть и в прочих случаях Ибн Умар начинал с правой ноги, а когда выходил — начинал с левой ноги. 426 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шуба от аль-Аш‘аса ибн Сулейма, от его отца, от Масрука, от Аиши, которая сказала: пророк ﷺ любил начинать с правой стороны, насколько это было возможно, во всех своих делах — в своём очищении, в расчёсывании волос и в надевании обуви. Его слово: («глава о начинании с правой стороны») то есть о начинании с правой стороны. («при входе в мечеть и в прочих случаях») — в форме родительного падежа, будучи присоединённым к «входу», хотя допустимо и присоединение к «мечети», но первый вариант более содержателен. Его слово: («и Ибн Умар») то есть при входе в мечеть. Я не нашёл этого переданным от него с непрерывным иснадом, однако в «Мустадраке» аль-Хакима есть путь передачи через Муавию ибн Курра от Анаса, который говорил: «Из сунны — когда ты входишь в мечеть, начинать с правой ноги, а когда выходишь — начинать с левой ноги». Верным же является то, что слово сподвижника «из сунны так-то» относится к возведённому [к пророку хадису], однако поскольку хадис Анаса не соответствует условию автора, он указал на него через сообщение от Ибн Умара. А общий смысл хадиса Аиши указывает на начинание с правой стороны также и при выходе из мечети. Можно предположить, что в её словах «насколько это было возможно» содержится оговорка о том, в чём начинание с правой стороны шариатски невозможно, как, например, вход в отхожее место и выход из мечети, а также совершение отвратительных действий правой рукой, как омовение после нужды и сморкание. А Аиша (да будет доволен ею Аллах) узнала о его любви к этому из того, что она упомянула, — либо потому, что он сам сообщил ей об этом, либо по признакам. Остальные вопросы разбора этого её хадиса уже были рассмотрены ранее в главе «О начинании с правой стороны при омовении и полном омовении». 48 — глава: следует ли раскапывать могилы многобожников времён невежества и устраивать на их месте мечети? По слову пророка ﷺ: «Прокляты Аллахом иудеи, которые сделали могилы своих пророков местами молитвы», а также о том, что нежелательно молиться на могилах. Умар увидел Анаса ибн Малика, молящегося у могилы, и сказал: «Могила! Могила!» — но не велел ему повторить молитву. 427 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Яхья от Хишама, сказал: сообщил мне мой отец от Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама упомянули церковь, которую они видели в Абиссинии, где были изображения, и рассказали об этом пророку ﷺ. Он сказал: «Поистине, те люди, если среди них был праведный человек и он умирал, они строили на его могиле мечеть и изображали в ней эти изображения. Такие — худшие из творений перед Аллахом в день воскресения». [Хадис 427 — его части встречаются в: 3878, 1341, 434] 428 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Тайяха, от Анаса ибн Малика, который сказал: пророк ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней части Медины, в квартале, называемом бану Амр ибн Авф, и пробыл среди них четырнадцать ночей. Затем он послал за бану ан-Наджжар, и они пришли, обвязавшись мечами; как будто я сейчас вижу пророка ﷺ на его верховом животном, а Абу Бакр — позади него, и знатные из бану ан-Наджжар — вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба. Он любил молиться там, где его застигало время молитвы, и молился в загонах для овец. Затем он велел построить мечеть и послал за знатными из бану ан-Наджжар и сказал: «О бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не просим за него цены, кроме как у Аллаха». Анас сказал: там было то, о чём я вам говорю, — могилы многобожников, развалины и пальмы. Пророк ﷺ велел раскопать могилы многобожников, и их раскопали, затем сровняли развалины, а пальмы срубили. Пальмы выстроили в ряд в сторону киблы мечети, а косяки сделали из камня. Они начали переносить камни, распевая стихи, а пророк ﷺ был с ними и говорил: «О Аллах, нет блага, кроме блага будущей жизни, — так прости же ансарам и мухаджирам». Его слово: («глава: следует ли раскапывать могилы многобожников времён невежества») то есть в отличие от прочих — могил пророков и их последователей, — ибо в этом [раскапывании] содержится унижение для них, в отличие от многобожников, которые не заслуживают почтения. А что касается его слов «по слову пророка ﷺ» и далее, то смысл приведения этого в качестве обоснования таков: угроза в этом хадисе относится к тому, кто устраивает их могилы местами молитвы из почитания и преувеличения, как поступали люди времён невежества, что привело их к поклонению им, и относится к тому, кто устраивает мечети на местах их могил так, что их раскапывают и выбрасывают их кости, — но это относится только к пророкам, а к ним присоединяются их последователи. А что касается неверующих, то нет греха в раскапывании их могил, поскольку нет греха в их унижении. Из устройства мечетей на местах этих могил не следует необходимость их почитания. Отсюда становится понятным, что нет противоречия между действием Пророка ﷺ, состоявшим в раскопке могил многобожников и устройстве его мечети на этом месте, и его проклятием ﷺ тому, кто превращает могилы пророков в места молитвы, — ввиду выяснившегося различия между этими случаями. А матн, на который он [автор] указал, приведён им с полным иснадом в главе о смерти, в конце книги о военных походах, по пути передачи от Хиляля, от Урвы, от Аиши, этими же словами, и там приведён рассказ [целиком]. Он же приводит его с полным иснадом в книге о похоронах по другому пути от Хиляля, добавив в нём слова «и христиан», и упоминает его в нескольких местах по другому пути с этой добавкой. Его слово («и то, что не одобряется из совершения молитвы на могилах») охватывает случаи, когда молитва совершается на могиле, или обращена в сторону могилы, или совершается между двумя могилами. Об этом есть хадис, который передал Муслим по пути от Абу Мирсада аль-Ганави, восходящий к Пророку ﷺ: «Не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним или на них». Я говорю: этот хадис не соответствует условиям аль-Бухари, поэтому он [аль-Бухари] только указал на него в заголовке главы, и привёл вместе с ним сообщение от Умара, указывающее на то, что запрет на это не означает недействительности молитвы. Упомянутое сообщение от Умара мы передаём с полным иснадом в «Книге молитвы» Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, и его текст таков: «Однажды, когда Анас молился, обратившись к могиле, Умар воззвал к нему: «Могила! Могила!» Тот подумал, что он имеет в виду луну (кумар), но когда понял, что имеется в виду могила (кабр), он прошёл мимо могилы и продолжил молиться». У этого сообщения есть и другие пути передачи, которые я разобрал в «Таалик ат-таалик»; среди них — путь через Хумайда от Анаса, приводящий похожий рассказ с добавлением: «Тогда некто из стоявших рядом со мной сказал: «Он имеет в виду именно могилу», — и я отошёл от неё». А его слово «аль-къабра, аль-къабра» (الْقَبْرَ الْقَبْرَ) стоит в форме винительного падежа в обоих случаях по правилу предостережения (ат-тахзир). А его слово («и не велел ему повторить [молитву]») — он [автор] извлёк это из того, что Анас продолжил молитву без перерыва; если бы это [обстоятельство] влекло за собой её недействительность, он прервал бы её и начал заново.