Глава: Кто молился, а перед ним таннур (печь)
Слова: «باب من صلى وقدامه تنور» — здесь «таннур» стоит в роли обстоятельства места. Таннур (التَّنُّورُ) — это печь, в которой разводят огонь для выпекания хлеба и прочего. Чаще всего это углубление в земле, иногда расположенное на поверхности. Некоторые ошибочно ограничивают значение только первым вариантом. Сказано, что это слово арабское, хотя некоторые считают его заимствованием, но большинство лингвистов сходятся на его арабском происхождении. Упоминание таннура после слова «огонь» связано с тем, что огненные поклонники из магов не поклоняются огню, если он не разгоревшийся, как в таннуре. В этом смысле указывается на то, что молитва не должна совершаться перед таким огнём. Также приводится передача от Ибн Сирина, который не одобрял молитву, направленную в сторону таннура, называя его «домом огня» (بيت نار), что приводит Ибн Аби Шейба.
Далее: «أو شيء» — это общее выражение после частного, сюда могут входить солнце, идолы, статуи и тому подобное. Имеется в виду, что это должно находиться между молящимся и киблой.
Зухри сказал, что это часть длинного хадиса, который приводится в разделе о времени зухра (полуденной молитвы). Часть этого хадиса уже приводилась в книге «Знание», а полный текст с этим словом будет в книге «Таухид». Хадис Ибн Аббаса полностью приводится в разделе молитвы при солнечном затмении, где он приводится с тем же иснадом. Также часть этого хадиса есть в книге «Вера». Исмаилий оспаривал этот хадис, утверждая, что Аллах не показывает Своему пророку огонь в виде поклоняемого огня, к которому обращается молящийся.
Ибн ат-Тин сказал, что это не доказательство против передачи хадиса, так как пророк ﷺ не делал этого по своему выбору, а лишь для того, чтобы обратить внимание верующих. Он отметил, что выбор или его отсутствие в данном случае равнозначны, так как пророк ﷺ не одобряет ложь, а значит подобное явление возможно. Различие Исмаилия между намерением и его отсутствием, хотя и очевидно, но совокупный анализ перевода и текста хадиса указывает на наличие огня между молящимся и киблой в целом.
Лучшее мнение, по моему мнению, состоит в том, что составитель не выразил в переводе неприязнь или что-либо подобное, и возможно, он имел в виду различие между тем, кто может убрать или отвернуться от этого огня, и тем, кто не может, и в отношении второго это не считается нежелательным. Это соответствует двум хадисам этой главы, где для первого нежелательность будет подтверждена, как будет показано в разъяснении слов Ибн Аббаса о статуях. Также Ибн Аби Шейба передал от Ибн Сирина, что он не одобрял молитву в сторону таннура или дома огня. Позже с этим спорил судья ас-Суруджи в комментарии к «Хидая», утверждая, что в хадисе нет доказательств отсутствия нежелательности, так как пророк ﷺ сказал: «Мне был показан огонь», и не обязательно, чтобы он был перед ним, возможно, справа, слева или в другом месте. Также возможно, что это произошло до начала молитвы.
Похоже, что аль-Бухари был осведомлён об этом возражении и поспешил ответить на него, начав главу с муааллака (прерванного) хадиса от Анаса, где говорится: «Мне был показан огонь, когда я молился». Контекст хадиса Ибн Аббаса требует, чтобы огонь был перед ним. В этом хадисе говорится, что после того, как пророк ﷺ прекратил молитву, ему сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, что ты что-то взял на своём месте, а затем отступил назад». В ответ он объяснил, что это произошло из-за того, что ему был показан огонь.
В муааллаке хадисе Анаса, который приводится здесь в книге «Таухид» с продолжением, говорится: «Мне были показаны рай и ад, когда я молился», что опровергает тех, кто разделял огонь на близкий и дальний от молящегося.
Глава 52: Нежелательность молитвы на кладбищах
Хадис 432: Передал Масаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Убейда, что сообщил ему Нафи, от Ибн Омара, от Пророка ﷺ сказал: