59 - глава о молитве, когда [человек] вернулся из путешествия
Кааб ибн Малик сказал: пророк ﷺ, когда возвращался из путешествия, сначала заходил в мечеть и совершал в ней молитву.
443 - нам передал Халляд ибн Яхья, сказал: нам передал Мис'ар, сказал: нам передал Мухариб ибн Дисар от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я пришёл к пророку ﷺ, когда он был в мечети — Мис'ар сказал: полагаю, он сказал: в час духа́, — и он сказал: «соверши два рак'ата». А у меня был на нём долг, и он расплатился со мной и дал сверх того.
[хадис 443 - его версии в: 6387, 5367, 5247, 5246, 5245, 5244, 5243, 5080, 5079, 4052, 3090, 3089, 3087, 2967, 2861, 2718, 2604, 2603, 2470, 240, 2394, 2385, 2309, 2097, 1801]
Его слово («глава о молитве, когда [человек] вернулся из путешествия») — то есть в мечети.
Его слово: («и сказал Кааб») — это отрывок из его длинного хадиса о истории его отставания [от похода на Табук] и его покаяния, который придёт позже, в конце книги о военных походах, и он ясно указывает на то, для чего он озаглавлен. А после него [аль-Бухари] привёл хадис Джабира, чтобы объединить деяние пророка ﷺ и его повеление, дабы не подумали, что это относится к его особым свойствам.
Его слово: («сказал Мис'ар: полагаю») — с даммой [«уара»], то есть «я думаю, что он», и местоимение относится к Мухарибу.
Его слово: («а у меня был на нём долг») — так у большинства [передатчиков], а у аль-Хамави: «а у него был», то есть у Джабира, «на нём», то есть на пророке ﷺ. А в его последующем слове («и он расплатился со мной») — оборот с переменой лица [ильтифат]. Этот долг — это цена верблюда Джабира. Об этом придёт подробный рассказ в книге об условиях, и мы упомянем там его пользы, если пожелает Аллах Всевышний.
Составитель [аль-Бухари] также привёл этот хадис примерно в двадцати местах — подробно и кратко, с непрерывным иснадом и с отсылкой [му'аллак]. Его соответствие заглавию главы в том, что его требование уплаты цены верблюда произошло при его возвращении из путешествия, как это ясно будет показано далее. Мугультай допустил оплошность, сказав: «в нём нет того, на что указывает заглавие», поскольку можно возразить, что Джабир не возвращался из путешествия, ибо в тексте нет ничего, что на это указывало бы. Ан-Навави сказал: эта молитва совершается именно ради возвращения из путешествия, и намерение при ней — молитва прибытия, а не приветствие мечети, которое повелевается входящему совершить до того, как он сядет, однако приветствие мечети достигается ею [попутно]. Некоторые из тех, кто запрещает молитву в запретные времена, даже если она имеет причину, ухватились за его слово «в час духа́» [как довод], но в этом нет доказательства, поскольку это частный случай.
60 - глава: если [кто-то] вошёл в мечеть, пусть совершит два рак'ата
444 - нам передал Абдуллах ибн Юсуф, сказал: нам сообщил Малик от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Амра ибн Сулайма аз-Зураки, от Абу Катады ас-Салями, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «если кто-то из вас войдёт в мечеть, пусть совершит два рак'ата, прежде чем сядет».
[хадис 444 - его версия в: 1163]
Его слово: («глава: если [кто-то] вошёл в мечеть») — деятель опущен, поскольку он известен, а в риваяте аль-Асили и Кариймы упомянуто, как в тексте матна.
Его слово: («от Абу Катады») — с двумя фатхами, так единогласно передают передатчики от Малика. А Сухайль ибн Абу Салих передал от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, сказав: «от Джабира» вместо «Абу Катады», и ат-Тирмизи, ад-Даракутни и другие признали это ошибкой.
Его слово: («ас-Салями») — с двумя фатхами, поскольку он из ансаров, а весь иснад мединский, как и следующий за ним.
Его слово: («пусть совершит рукуг») — то есть «пусть помолится», из употребления части в значении целого.
Его слово: («два рак'ата») — это число не имеет ограничивающего значения относительно большего количества, по единогласному мнению, но есть разногласие относительно меньшего. Правильное мнение — учитывать его, так что эта сунна не совершается менее чем двумя рак'атами. Имамы, дающие фетвы, единогласны в том, что повеление здесь носит характер желательности [надб], а Ибн Батталь передал от захиритов мнение об обязательности, однако то, что прямо утверждает Ибн Хазм, — это отсутствие обязательности. Одним из доводов отсутствия обязательности является слово пророка ﷺ, обращённое к тому, кого он увидел перешагивающим [через сидящих]: «сядь, ты причинил неудобство» — и он не повелел ему совершить молитву. Так на это ссылался ат-Тахави и другие, но в этом есть спорный момент.