Риваят Суфьяна дал дополнительную сведение — указание на того, кто отдал приказ, который в риваяте Хаммада остался неопределённым. А риваят Хаммада дал дополнительную сведение — разъяснение причины этого приказа.
У Муслима также есть путь передачи от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что упомянутый прохожий раздавал стрелы в мечети в качестве садаки, и я до сих пор не установил его имени.
(Полезное замечание): Ибн Баттал сказал: в хадисе Джабира иснад не выявляется явно, поскольку Суфьян не сказал, что Амр сказал ему: «да». Он сказал: однако аль-Бухари привёл этот хадис в другой книге, не в «Книге молитвы», и добавил в конце: «он сказал: да», — и тем самым словом «да» стал явным иснад хадиса. Я говорю: это построено на слабом мнении о том, что требуется произнесение шейхом слова «да», когда чтец, например, говорит ему: «Передал тебе такой-то?». А более сильное мнение, на котором стоят большинство исследователей, в том числе аль-Бухари, — что это не требуется, а достаточно молчания шейха, если он бодрствует и внимателен. Согласно этому, иснад в хадисе Джабира является явным, и Аллах знает лучше.
В хадисе есть указание на важность крови, будь она малой или большой, на подтверждение неприкосновенности мусульманина и на допустимость внесения оружия в мечеть. У ат-Табарани в «Аль-Авсат» приводится хадис от Абу Са‘ида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил переворачивать оружие в мечети, — и смысл этого таков же, как было сказано выше.
67 — Глава о проходе через мечеть
452 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: передал нам Абд аль-Вахид, сказал: передал нам Абу Бурда ибн Абдуллах, сказал: я слышал Абу Бурду, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто пройдёт через какую-либо из наших мечетей или наших рынков со стрелами, пусть держит их за наконечники, чтобы не поранить своей рукой мусульманина».
[Хадис 452 — его продолжение в: 7075]
Его слово: («Глава о проходе через мечеть») то есть о допустимости этого, и это выведено из хадиса главы по принципу первостепенности (аулявийя). Если скажут: в чём смысл того, что хадис Абу Мусы отнесён к главе о проходе, а хадис Джабира — к главе о держании за наконечники, тогда как каждый из этих двух хадисов указывает на каждую из этих двух глав? Ответили: возможно, это связано с формулировкой самого матна, ибо в хадисе Джабира нет упоминания слова «проход» из уст самого Шариата (Пророка), в отличие от хадиса Абу Мусы, где слово «проход» присутствует именно с этим смыслом, поскольку оно поставлено условием, на котором построено решение. Это с учётом той формулировки, которая пришла к составителю согласно его условию (шарт), иначе ан-Насаи привёл этот хадис через путь Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, со словами: «Когда кто-либо из вас проходит...» и далее хадис. А Абд аль-Вахид, упомянутый в иснаде, — это Ибн Зияд, а Абу Бурда ибн Абдуллах — его имя Барид, а его шейх — это его дед, Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари. Составитель привёл этот хадис в «Книге смут» через путь Абу Усамы, от Барида, подобным образом, и так же привёл его Муслим через этот же путь.
Его слово: («или наши рынки») — это разделение видов от Шариата (Пророка), а не сомнение передатчика. А «ба» в его слове «со стрелами» указывает на сопутствие.
Его слово: («за наконечники их») — здесь глаголу «держать» придан смысл превозмогания для усиления выразительности, либо «аля» здесь в значении «би», как было ранее в пути Хаммада от Амра, и придёт далее в пути Сабита от Абу Бурды.
Его слово: («не поранит») то есть: не порежет, и это стоит в форме джазм, поскольку это ответ на повеление, но допустима и форма рафъ.
Его слово: («своей рукой») связано с его словом «пусть держит», и так же в риваяте аль-Асыли: «не поранит мусульманина своей рукой» — здесь слово «своей рукой» не связано с глаголом «поранит». А предполагаемый смысл таков: «пусть держит своей рукой за наконечники, чтобы не поранить мусульманина». Это подтверждается риваятом Абу Усамы: «пусть держит за наконечники их своей рукой, чтобы не задеть кого-либо из мусульман» — это формулировка Муслима. А у него же, через путь Сабита от Абу Бурды: «пусть держит за наконечники их, затем пусть держит за наконечники их, затем пусть держит за наконечники их».