Хадис № 462

462 - нам передал Абдуллах ибн Юсуф: нам передал аль-Лейс: мне передал Саид ибн Абу Саид, что он слышал Абу Хурайру, который сказал: послал Пророк ﷺ конный отряд в сторону Неджда, и он привёл человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Асаль, и его привязали к одной из колонн мечети. Пророк ﷺ вышел к нему и сказал: «Отпустите Сумаму». Тот отправился к пальмам близ мечети, совершил полное омовение, затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Эти два хадиса указывают на дозволенность привязывания пленника к одной из колонн мечети, ибо во времена Пророка ﷺ не было тюрьмы, в которой содержались бы пленники. Поэтому, когда Абу Лубаба пожалел о том, что сказал бану Курайза, он привязал себя к одной из колонн мечети. В некоторых списках «Сахиха» аль-Бухари в этой главе есть добавление: «И Шурайх приказывал, чтобы должника содержали, привязав к колонне мечети». Это передано также от Али (да будет доволен им Аллах): Якуб ибн Шайба сказал: нам передал Убайд ибн Ясар: нам передал Сайфи ибн Раби аль-Ансари от своего отца: мне передали старейшины рода, что Али назначил одного человека на некую должность, и тот пришёл к нему, и он спросил его об имуществе, но тот не передал ему то, что он хотел. Он сказал: тогда он привязал его к одной из колонн мечети и сказал: «Отдай имущество Аллаха». Что касается привязывания пленника, то если он из числа неверных, то привязывание его относится к интересам религии, и Аллах Всевышний повелел это Своими словами: «А когда вы одолеете их, крепко держите их в оковах. А потом или освободите их, или потребуйте выкуп» (Мухаммад, 4). Если же он из числа мусульман, имеющих долг или обязательство, которое он должен исполнить, то это относится к интересам мусульман, в которых есть нужда для сохранения их имущества и получения их прав, и это относится к тому же роду, что и вынесение судебных решений в мечети, и приказ тяжущимся справедливо относиться друг к другу, и исполнение обязательных прав друг перед другом. А ранее уже говорилось, что вынесение судебных решений в мечети допустимо. Что касается намерения Пророка ﷺ привязать шайтана, то это относится к наказаниям для непокорных грешников, посягающих на порчу религии, и не относится к роду установления пределов (наказаний) в виде побивания и отсечения, от чего должны быть защищены мечети; это лишь простое содержание под стражей, подобное содержанию пленников из числа неверных. Остальная польза этих двух хадисов будет упомянута в других местах, если пожелает Аллах Всевышний. 77 - глава об установлении шатра в мечети для больных и других

Аль-Каззаз сказал: «Это означает — вскочил (توثب)». Аль-Джаухари сказал: «Афлата аш-шайу», «фа-нфалата» и «тафаллата» — по смыслу одно и то же. Его слово («аль-бариха» — «прошлой ночью»). Автор «аль-Мунтаха» сказал: всё уходящее — «барих», отсюда и названа «аль-бариха» — это ближайшая ночь, которая от тебя уже ушла. Его слово («или подобное этому слово») — аль-Кирмани сказал: местоимение относится либо к слову «аль-бариха», либо ко всему выражению «набросился на меня прошлой ночью». Я говорю: это передал Шабаба от Шубы со словами: «Явился передо мной и напал на меня» — привёл это автор в конце книги о молитве, и это подтверждает второе из двух предположений. А в риваяте Абд ар-Раззака встречается: «Явился передо мной в образе кошки», а у Муслима в хадисе Абу ад-Дарды: «Пришёл с горящим угольком, чтобы бросить его мне в лицо», а у ан-Насаи в хадисе Аиши: «Я схватил его, повалил и сдавил ему горло, так что почувствовал его язык на своей руке». Ибн Баттал и другие поняли из этого, что, когда он явился ему, он не был облечён в свой изначальный облик, и сказали: видение шайтана в его подлинном облике, в котором он был сотворён, свойственно только Пророку ﷺ, а что касается прочих людей, то нет, — согласно словам Всевышнего: «Поистине, он и его сородичи видят вас», — и далее по аяту. Остальные разборы этого вопроса мы приведём в главе об упоминании джиннов, где автор упоминает об этом в книге о начале творения, а об остальных пользах хадиса этой главы речь пойдёт в толковании суры «Сад». Его слово («Господи, прости меня и одари меня») — так в риваяте Абу Зарра, а в остальных риваятах здесь: «Господи, одари меня». Аль-Кирмани сказал: возможно, он произнёс это в порядке цитирования, а не с намерением чтения (аята). Я говорю: у Муслима это встречается, как в риваяте Абу Зарра, в порядке, соответствующем чтению (аята), так что, судя по всему, это изменение, внесённое кем-то из передатчиков. Его слово («Раух сказал: и он отогнал его») — то есть Пророк ﷺ отогнал ифрита («хасиан» — «отогнанным, униженным»). Судя по всему, это добавление содержится в риваяте Рауха, а не у его товарища Мухаммада ибн Джафара. Однако автор привёл это в хадисах о пророках от Мухаммада ибн Башшара, от одного лишь Мухаммада ибн Джафара, и добавил в конце также: «и отогнал его униженным». А Муслим передал это от ан-Надра, от Шубы, со словами: «И отогнал его Аллах униженным». 76 — Глава о совершении полного омовения при принятии ислама, а также о привязывании пленника в мечети И Шурайх приказывал, чтобы должника содержали привязанным у колонны мечети. 462 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал нам аль-Лайс: рассказал нам Саид ибн Абу Саид, который слышал Абу Хурайру, сказавшего: Пророк ﷺ отправил конный отряд в сторону Наджда, и он привёл человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Асаль, и привязали его к одной из колонн мечети. Пророк ﷺ вышел к нему и сказал: «Отпустите Сумаму». Тот отправился к пальмовой роще недалеко от мечети, совершил полное омовение, затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». [Хадис 462 — его фрагменты в: 4372, 2423, 2422, 469] Его слово («Глава о совершении полного омовения при принятии ислама, а также о привязывании пленника в мечети») — так в большинстве риваятов, а у аль-Асили и Кариймы слова «и о привязывании пленника…» и далее опущены. У некоторых же стоит просто «глава» без заголовка, и как будто это раздел предыдущей главы. Возможно, что для заголовка было оставлено пустое место, а кто-то из передатчиков заполнил его тем, что ему представилось подходящим. На это указывает то, что аль-Исмаили дал этой главе заголовок «Глава о входе многобожника в мечеть», а также то, что у аль-Бухари не в обычае повторять формулировку заголовка сразу за другой. При этом полное омовение при принятии ислама не связано с постановлениями о мечетях иначе как отдалённо — а именно можно сказать: неверующий обычно находится в состоянии джанаба (полового осквернения), а находящемуся в состоянии джанаба запрещено входить в мечеть, кроме как по необходимости. Когда же он принял ислам, не осталось необходимости оставаться ему в мечети в состоянии джанаба, и он совершил полное омовение, чтобы ему было допустимо оставаться в мечети. Ибн аль-Мунир же заявил, что заголовком этой главы должно быть упоминание купли и продажи в мечети.