Глава о хадисе Омара, указывающем на запрет, и хадисе Кааба, указывающем на его отсутствие, что является намёком на то, что запрет касается того, в чём нет пользы, а его отсутствие — там, где необходимость вынуждает к этому. Этот вопрос уже рассматривался в главе о судебных разбирательствах. Также встречаются хадисы, запрещающие повышать голос в мечетях, но они слабы; Ибн Маджа приводит некоторые из них, и, по-видимому, автор намекает на них.
Слова: «Передал нам аль-Джуаид ибн Абд ар-Рахман» — в риваяте аль-Исмаилий это аль-Джаад ибн Аус, и это одно и то же лицо, так как имя его — аль-Джаад, которое может уменьшаться, и он сын Абд ар-Рахмана ибн Аус, поэтому его могут относить к своему деду.
Слова: «Передал мне Язид ибн Хасифа» — он сын Абд Аллаха ибн Хасифы, и его относят к своему деду. Хатим ибн Исмаил передал этот хадис от аль-Джуаида от Саиба без посредников, что приводит аль-Исмаилий. Слух аль-Джуаида от Саиба достоверен, как уже упоминалось в главе о чистоте, поэтому это различие не является порочащим. У Абд ар-Раззака есть другой путь от Нафи, который сказал: «Омар говорил: не повышайте голос». Он вошёл в мечеть и увидел двух мужчин, чьи голоса были повышены, и сказал: «В нашей мечети не следует повышать голос при разговоре». Здесь есть прерывание, так как Нафи не жил в то время.
Слова: «Я стоял в мечети» — так в основных источниках с буквой «каф», а в одной риваяте — «спал» с буквой «нун». Это подтверждает риваят Хатима от аль-Джуаида с выражением: «Я лежал».
Слова: «Меня закидали галькой» — то есть бросали в меня гальку.
Слова: «И вот Омар...» — пропущено сказуемое, подразумевается «стоял» или подобное. Я не встретил имен этих двух мужчин, но в риваяте Абд ар-Раззака сказано, что они были из племени Тукаф.
Слова: «Если бы вы...» — указывает на то, что его запрет был уже ранее, и здесь есть оправдание для тех, кто не знал закона, если это что-то скрытое.
Слова: «Я бы наказал вас» — аль-Исмаилий добавляет: «поркой». Отсюда ясно, что этот хадис имеет статус запрета, так как Омар не угрожал поркой без нарушения предписанного приказа.
Слова: «Вы повышаете» — ответ на предполагаемый вопрос, будто они сказали ему: «Почему ты нас наказываешь?» Он ответил: «Потому что вы повышаете голос». В риваяте аль-Исмаилий: «за повышение ваших голосов», что подтверждает наше предположение. Ранее уже было разъяснение о множественности голосов в хадисе о наказании в могилах.
471 — Передал нам Ахмад, сказал: Передал нам Ибн Вахб, сказал: Сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, что Абд Аллах ибн Кааб ибн Малик рассказал ему, что Кааб ибн Малик взыскивал долг с Ибн Аби Хадрада в эпоху Посланника Аллаха ﷺ в мечети, и их голоса повысились настолько, что Посланник Аллаха ﷺ услышал их, находясь в своём доме. Он вышел к ним, открыл занавес своей комнаты и позвал: «О Кааб ибн Малик, о Кааб!» — он ответил: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Тогда он жестом показал, чтобы тот простил часть долга. Кааб сказал: «Я уже сделал это, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выполни требование».
Слова: «Передал нам Ахмад» — в риваяте Абу Али аш-Шаббуи от аль-Фарбри: передал нам Ахмад ибн Салих. По этому поводу Ибн ас-Сакан уверенно утверждал. Ранее речь уже шла о хадисе Кааба в главе о судебных разбирательствах примерно за десять глав до этого. Здесь сказано «до того, как услышал» в риваяте аль-Асили, что он услышал их.
84 — Глава о бритье и сидении в мечети.
472 — Передал нам Мусаддад, сказал: Передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Убайда Аллаха от Нафи от Ибн Омара, что один человек спросил Пророка ﷺ, находясь на минбаре: «Что ты думаешь о ночной молитве?» Он ответил: «Два ракаата по два, а если боишься наступления утра, то молись один ракаат и заверши молитву вутром».