Аль-Кирмани сказал: «Возможно, цель аль-Бухари в этом — возразить ханафитам, которые заявляли о недопустимости устройства мечети в доме, закрытом от людей» — конец цитаты. А то, что имеется в книгах ханафитов, есть указание на нежелательность, а не на запрет. И из хадиса Абу Хурайры явствует, что молитва на рынке предписана шариатом; а если допустима молитва там в одиночку, то тем более уместно устроить там мечеть для совместной молитвы. На это указал Ибн Батталь.
Хадис Абу Хурайры, который автор привёл здесь, он приводит далее в главе о достоинстве совместной молитвы, и рассуждение о его полезных сторонах будет дано там, если Аллах Всевышний пожелает.
В этом риваяте добавлено: «и ангелы молятся...» и так далее — это уже приводилось в главе о нарушении омовения в мечети в другой передаче от Абу Хурайры. Его слово в этом риваяте («молитва всех вместе») — то есть совместная молитва; и напрасно утруждал себя тот, кто сказал, что подразумевается «во всех [случаях]». А его слово («на его молитву») — то есть на молитву отдельного человека.
Его слово («ведь [если] один из вас») — так у большинства передатчиков с буквой «фа»; а у аль-Кушмихани — с буквой «ба», и она означает причинность либо сопутствие.
Его слово («то пусть совершит наилучшим образом») — то есть пусть совершит полное омовение.
Его слово («пока не совершит малое нарушение омовения» / «пока не потревожит [ангелов], совершив нарушение омовения») — так у большинства передатчиков глагол стоит в форме, стоящей в положении заменяющего [первый глагол], в усечённой форме; допустимо и чтение в форме именительного падежа как начало нового предложения. А у аль-Кушмихани: «пока не потревожит, совершив нарушение омовения в нём» — с предлогом и определяемым словом, связанным с глаголом «потревожит». Под «нарушением омовения» подразумевается то, что аннулирует омовение. Возможно также, что смысл шире этого, однако в риваяте Абу Дауда через путь Абу Рафи‘а от Абу Хурайры прямо указано первое значение.
88 — Глава о сплетении пальцев в мечети и в других местах
478, 479 — Передал нам Хамид ибн Умар от Бишра: передал нам Асим: передал нам Вакид от своего отца, от Ибн Умара — или Ибн Амра, — что Пророк ﷺ сплёл свои пальцы.
[Хадис 479 — его продолжение в: 480]
480 — И сказал Асим ибн Али: передал нам Асим ибн Мухаммад: «Я слышал этот хадис от своего отца, но не запомнил его, и Вакид, [передавая] от своего отца, восстановил его для меня правильно». Он сказал: «Я слышал своего отца, который говорил: сказал Абдуллах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абдуллах ибн Амр, что будет с тобой, когда ты останешься среди отбросов людей», — и [при этом] сделал так [сплёл пальцы]».
481 — Передал нам Халляд ибн Йахья: передал нам Суфьян от Абу Бурды ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды, от его деда, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий для верующего подобен строению, части которого скрепляют друг друга», — и сплёл свои пальцы.
[Хадис 481 — его продолжения в: 6026, 2446]
482 — Передал нам Исхак: передал нам ан-Надр ибн Шумайль: сообщил нам Ибн Аун от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из двух послеполуденных молитв». Ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал её, но я забыл». Он сказал: «Он совершил с нами два рак‘ата, затем произнёс таслим, потом встал к бревну, положенному поперёк в мечети, и опёрся на него, будто бы разгневанный, и положил свою правую руку на...»