Так же изложено в риваяте Макки, а также передал его исмаилийский передатчик от Абу Асима, от Язида, с формулировкой: «Минбар во времена Посланника Аллаха ﷺ находился так, что между ним и стеной киблы было расстояние, достаточное для прохождения козы». Из этого контекста ясно, что хадис является марфу — то есть восходит непосредственно к Пророку ﷺ.
Его слова: «(تجوزها) — допускается» некоторые из учёных понимают так, что разрешается проходить именно это расстояние, то есть пространство между минбаром и стеной. Если же спросить, откуда берётся такое толкование, то аль-Кирмани ответил, что Пророк ﷺ стоял сбоку от минбара, то есть в его мечети не было михраба, и расстояние между ним и стеной было равно расстоянию между минбаром и стеной киблы. Таким образом, он словно сказал, что то, что должно быть между молящимся и его сутрой, равно расстоянию между минбаром ﷺ и стеной киблы.
Ещё более ясным является то, что упомянул Ибн Рашид, что аль-Бухари в этой формулировке намекает на хадис Сахля ибн Саада, который был приведён ранее в главе о молитве на минбаре и доске. В этом хадисе говорится, что Пророк ﷺ стоял на минбаре, когда он был изготовлен, и молился на нём. Отсюда упоминание минбара берётся как указание на место стояния молящегося. Если возразить, что в этом хадисе сказано, что он не совершал земной поклон на минбаре, а спускался и совершал его у основания минбара, а расстояние между основанием минбара и стеной больше, чем проход для овцы, то ответ таков: большая часть молитвенных действий была совершена на верхушке минбара, а он спускался с минбара, потому что ступенька не позволяла полностью выполнить земной поклон, но цель была достигнута. Кроме того, когда он совершал поклон у основания минбара, ступенька над ним становилась сутрой, и это расстояние равно тому, что было указано выше.
Ибн Батталь сказал: это минимальное расстояние, которое должно быть между молящимся и сутрой, то есть примерно ширина прохода для овцы. Также говорится, что минимальное расстояние — три локтя, согласно хадису Билала, что Пророк ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя, как будет упомянуто далее в главе «Пять дверей». Давуди объединил мнения, сказав, что минимальное расстояние — проход для овцы, а максимальное — три локтя. Некоторые из учёных считают, что первое относится к положению стоя и сидя, а второе — к положению в поклоне и земном поклоне. Ибн ас-Саллах отметил, что ширина прохода для овцы оценивается в три локтя.
Я говорю: здесь нет ничего непонятного. Аль-Багави сказал, что учёные предпочитают, чтобы сутра была расположена так, чтобы между ней и молящимся было расстояние, достаточное для совершения земного поклона, и то же самое касается расстояния между рядами. При этом существует предписание приближаться к сутре, что объясняет мудрость этого правила. Это подтверждается хадисом, переданным Абу Даудом и другими от Сахля ибн Аби Хатмы марфу: «Если кто-то молится к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прерывал его молитву».
Глава 92 — О молитве в сторону копья
498 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Убайда Аллаха, что Нафи' сообщил ему от Абдуллаха, что Пророк ﷺ ставил копьё и молился в его сторону.
Слова: «Глава о молитве в сторону копья» — здесь кратко приведён хадис Ибн Умара, который уже упоминался ранее в другой главе. Слово «تركز» означает «втыкать в землю».
Глава 93 — О молитве в сторону козы
499 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу'ба, сказал: передал нам Аун ибн Аби Джухайфа, что он слышал от отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам с аль-Хаджира, ему подали омовение, он совершил омовение и молился с нами полуденную и послеполуденную молитвы, а перед ним проходили коза, женщина и осёл».
500 — Передал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Базий, сказал: передал нам Шаздан от Шу'бы от Ата ибн Аби Маймуна, который сказал: «Я слышал...»