Его слово (تجوزها — «превышает её») — а у некоторых передатчиков: (أن تجوزها) — то есть расстояние, а именно то, что между минбаром и стеной. Если скажут: с чего же это соответствует заголовку главы? — то ответил аль-Кирмани, сказав: с той стороны, что Пророк ﷺ стоял рядом с минбаром, то есть у его мечети не было михраба, и расстояние между ним и стеной подобно расстоянию между минбаром и стеной. Как если бы он сказал: то, что должно быть между молящимся и его сутрой (заграждением), по величине равно тому, что было между минбаром Пророка ﷺ и стеной киблы.
Более ясным, чем это, является то, что упомянул Ибн Рашид: аль-Бухари этим заголовком указал на хадис Сахля ибн Саада, приведённый ранее в главе о молитве на минбаре и деревянном возвышении, где сказано, что Пророк ﷺ встал на минбар, когда его сделали, и совершил на нём молитву. Это подразумевает, что упоминание минбара позволяет извлечь из него место стояния молящегося. Если скажут: в том хадисе сказано, что он не совершал земной поклон на минбаре, а спустился и совершил земной поклон у его основания, а между основанием минбара и стеной больше, чем проход овцы, — то ответом будет, что большая часть частей молитвы совершилась на верхней части минбара, а спустился он с минбара лишь потому, что ступень не была достаточно широкой для совершения земного поклона на ней, и тем самым цель была достигнута. Кроме того, когда он совершил земной поклон у основания минбара, ступень, что была над ним, стала для него сутрой, а это и есть та величина, что упомянута выше.
Сказал Ибн Батталь: это наименьшее расстояние, которое может быть между молящимся и его сутрой, то есть величина прохода овцы. А сказано также, что наименьшее из этого — три локтя, согласно хадису Биляля: Пророк ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя, как это будет приведено вскоре, через пять глав. Ад-Давуди объединил это, сказав, что наименьшее — проход овцы, а наибольшее — три локтя. А некоторые объединили это так, что первое относится к состоянию стояния и сидения, а второе — к состоянию поясного и земного поклона. Ибн ас-Салях сказал: они определили проход овцы величиной в три локтя.
Скажу: скрытая в этом [неувязка] не остаётся незамеченной. Аль-Багави сказал: люди знания считали предпочтительным приближение к сутре так, чтобы между ним и ею было расстояние, позволяющее совершить земной поклон, и то же самое между рядами. Пришло повеление приближаться к ней, и в этом разъяснена мудрость такого поступка, а именно то, что передал Абу Дауд и другие от Сахля ибн Абу Хасмы возводимо [к Пророку ﷺ]: «Когда кто-либо из вас молится к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прерывал его молитву».
92 — глава о молитве к копью
498 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи от Абдуллаха, что Пророк ﷺ, бывало, вонзали для него копьё, и он молился к нему.
Его слово («Глава о молитве к копью») — привёл здесь хадис Ибн Умара в сокращённом виде, а он уже приводился ранее, за одну главу до этого.
Его слово (تركز) — то есть вонзается в землю.
93 — глава о молитве к аназе (короткому копью)
499 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шуба, сказал: передал нам Аун ибн Абу Джухайфа, сказал: я слышал моего отца, сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в самый жар дня, и ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, и совершил с нами молитву полуденную и послеполуденную, а перед ним была аназа, и женщина и осёл проходили позади неё.
500 — Передал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Базиа, сказал: передал нам Шазан от Шубы, от Атаа ибн Абу Маймуны, сказал: я слышал...