95 - Глава: молитва лицом к колонне
Умар сказал: «Молящиеся имеют больше прав на колонны, чем беседующие возле них».
Умар увидел человека, молящегося между двумя колоннами, и приблизил его к одной колонне, сказав: «Молись лицом к ней».
502 - Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим: рассказал нам Язид ибн Абу Убайд: «Я приходил вместе с Салямой ибн аль-Аква‘, и он молился у колонны, что возле свитка (Корана). Я спросил: «О Абу Муслим, я вижу, ты стремишься молиться именно у этой колонны». Он ответил: «Я видел, что Пророк ﷺ стремился молиться у неё»».
Его слово («Глава: молитва лицом к колонне») — то есть к сарии (опоре). Слово это (اسطوانة) произносится с даммой на хамзе, сукуном на «син» без точек и даммой на «та», по весу как «уф‘уванэ» согласно распространённому мнению; говорят также, что оно по весу как «фу‘луванэ». Как правило, такая колонна строится из кладки, в отличие от «амуд» (столба), который делается из цельного камня. Ибн Батталь сказал: раз ранее было сказано, что Пророк ﷺ молился, обратившись к копью, то молитва лицом к колонне тем более уместна, поскольку она служит более надёжной преградой (сутрой).
Я говорю: однако упоминание этого дало прямое указание на то, что это действительно имело место, а прямой текст выше косвенного указания.
Его слово («И сказал Умар») — этот отдельный (му‘алляк) риваят передан с полным иснадом у Ибн Абу Шейбы и аль-Хумайди через путь Хамдана — с фатхой на «ха», сукуном на «мим» и «даль» без точек; он был гонцом (баридом) Умара, то есть его посланцем к жителям Йемена — от Умара с этим сообщением. Смысл преимущественного права таков: и молящийся, и беседующий одинаково нуждаются в колонне — один как опоре для облокачивания, другой как в сутре для молитвы, но молящийся занят подлинным поклонением, поэтому он имеет больше прав.
Его слово («И увидел Ибн Умар») — так установлено в риваяте Абу Зарра, аль-Асили и других; а у некоторых передатчиков — «И увидел Умар» без слова «Ибн», и это ближе к истине. Так, Ибн Абу Шейба передал через путь Му‘авии ибн Курры ибн Ияса аль-Музани от его отца — а тот был сподвижником — что он сказал: «Умар увидел меня, когда я молился», и далее привёл то же самое, но с добавлением: «и он взял меня за загривок». Этим стало известно имя того, кто упомянут неопределённо в отдельном риваяте. Умар хотел этим, чтобы его молитва была обращена к сутре. А аль-Бухари, приведя это сообщение от Умара, хотел показать, что под словами Салямы «стремится молиться у неё» подразумевается «лицом к ней», и так же слова Анаса «спешат к колоннам» означают «молятся, обратившись к ним».
Его слово («Рассказал нам аль-Макки») — это Ибн Ибрахим, как установлено у аль-Асили и других; это третий из «трёхзвенных» (сулясият) иснадов аль-Бухари. В этом аль-Бухари сравнялся со своим шейхом Ахмадом ибн Ханбалем, ибо тот привёл этот же риваят в своём «Муснаде» от Макки ибн Ибрахима.
Его слово («что возле свитка») — это указывает на то, что для свитка (Корана) было особое место. У Муслима это передано словами: «молился позади сундука», как будто для свитка был сундук, в который его помещали. Относительно упомянутой колонны некоторые наши шейхи достоверно установили, что это средняя колонна в благородном саду (ар-Равда аль-Мукаррама), и она известна как «колонна мухаджиров». Он сказал: передаётся от Аиши, что она говорила: «Если бы люди узнали её, то бросали бы жребий стрелами за неё», и что она открыла это по секрету Ибн аз-Зубайру, и тот стал часто молиться у неё. Затем я нашёл это в «Истории Медины» Ибн ан-Наджара, с добавлением, что мухаджиры из курайшитов собирались у неё, а до него это упомянул Мухаммад ибн аль-Хасан в «Известиях о Медине».
Его слово («О Абу Муслим») — это кунья Салямы. А «ятахарра» означает «стремится, намеренно ищет».
503 - Рассказал нам Кабиса: рассказал нам Суфьян от Амра ибн Амира от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я видел, как старшие сподвижники Пророка ﷺ спешили к колоннам во время (молитвы) магриб». А Шу‘ба добавил от Амра от Анаса: «пока не выйдет Пророк ﷺ».
[Хадис 503 — см. также в хадисе 625]