4 - Глава: молитва является искуплением
525 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Йахья от аль-Амаша, сказал: передал мне Шакык, сказал: я слышал Хузайфу, который сказал: мы сидели у Умара (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Кто из вас запомнил слово Посланника Аллаха ﷺ об искушении (фитне)?» Я сказал: «Я, так, как он его сказал». Он сказал: «Ты, поистине, смел на это — или на неё». Я сказал: «Искушение человека в его семье, имуществе, детях и соседе искупается молитвой, постом, милостыней, повелением (одобряемого) и запрещением (неодобряемого)». Он сказал: «Не это я имею в виду, но искушение, которое волнуется, как волнуется море». Я сказал: «Тебе от него не будет вреда, о повелитель верующих, ведь между тобой и ним закрытая дверь». Он сказал: «Она будет сломана или открыта?» Я сказал: «Сломана». Он сказал: «Тогда она никогда больше не закроется». Мы сказали: «А знал ли Умар про эту дверь?» Он ответил: «Да, как знает, что за сегодняшним днём будет ночь. Я рассказал ему рассказ без заблуждений». И мы побоялись спросить самого Хузайфу, и поручили это Масруку, и он спросил его, и тот сказал: «Дверь — это Умар».
[Хадис 525 — его отрывки также в: 7096, 3586, 1895, 1435]
Его слово («Глава: молитва является искуплением») — так у большинства, а у аль-Мустамли: «Глава об искуплении посредством молитвы».
Его слово («передал нам Йахья») — это аль-Каттан, а Шакык — это Ибн Салама, Абу Ваиль.
Его слово («я слышал Хузайфу») — у аль-Мустамли: «передал мне Хузайфа».
Его слово («об искушении») — в этом довод на допустимость употребления общего выражения с намерением частного смысла, поскольку выяснилось, что он спрашивал лишь об определённом искушении. Смысл слова «фитна» изначально — испытание и проверка, затем оно стало употребляться в отношении всякого дела, которое проверка обнаруживает как дурное. Оно применяется к неверию, к чрезмерности в далёком толковании, к позору, испытанию, наказанию, сражению, переходу от хорошего к дурному, склонности к чему-либо и восхищению этим; оно бывает и в добре, и в зле, как в словах Всевышнего: «Мы испытываем вас злом и добром как искушением».
Его слово («я, так, как он его сказал») — то есть: я помню то, что он сказал, а «каф» здесь избыточна для усиления, либо она в значении «на» (‘аля). Возможно также, что имеется в виду подобие, то есть: я скажу подобное тому, что он сказал.
Его слово («на него») — то есть на Пророка ﷺ, («или на неё») — то есть на само высказывание, а сомнение исходит от одного из передатчиков.
Его слово («повеление и запрещение») — то есть повеление одобряемого и запрещение неодобряемого, как это прямо указано в главе о закяте.
Его слово («мы сказали») — это слова Шакыка. А его слово («я рассказал ему») — это слова Хузайфы. А слово («заблуждения», аль-агалит) — множественное число от «углута». А его слово («мы побоялись») — то есть: мы испугались, и это также слова Шакыка. А его слово («дверь — Умар») не противоречит сказанному ранее («между ним и искушением есть дверь»), поскольку под «между тобой и ним» подразумевается: между твоим временем и временем искушения — существование твоей жизни. Об остальных пользах этого хадиса будет сказано в разделе о признаках пророчества, если пожелает Всевышний Аллах.
526 - Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Язид ибн Зурай‘ от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Ибн Мас‘уда: что некий человек получил поцелуй от женщины, и пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Аллах ниспослал: «И совершай молитву в двух концах дня и в некоторые часы ночи, поистине, добрые деяния устраняют дурные деяния». Тогда человек сказал: «О Посланник Аллаха, это для меня?» Он сказал: «Для всей моей общины, для всех их».
[Хадис 526 — его отрывок также в: 4687]
Его слово («что некий человек») — это Абу аль-Йасар — с фатхой над «я» и «син» — аль-Ансари; это передал ат-Тирмизи, а некоторые сказали иначе. Я не нашёл имени упомянутой женщины, но в некоторых хадисах пришло, что она была из числа ансаров.
Его слово («для всей моей общины, для всех их») — в этом содержится усиление подтверждения, а слово «для всех их» (куллихим) отсутствует в риваяте аль-Мустамли. Об остальных пользах этого хадиса будет сказано в конце толкования суры Худ, если пожелает Всевышний Аллах.