Спрашивал я Пророка ﷺ: «Какое деяние наиболее угодно Аллаху?» Он ответил: «Молитва в её время». Я спросил: «А затем какое?» Он сказал: «Почитание родителей». Я спросил: «А затем какое?» Он ответил: «Джихад на пути Аллаха». Я сказал: «Расскажи мне об этих деяниях, и если бы я попросил прибавить, он бы добавил». [Хадис 527 — его части находятся в: 7534, 5970, 2782]
Слова «Глава о достоинстве молитвы в её время» переданы именно так, и приводятся с формулировкой «на её время», что является риваятом Шуъбы и большинства передатчиков. Да, этот хадис был также приведён в книге «Ат-Тавхид» с другой формулировкой, соответствующей названию главы, и так же приводится Муслимом с обеими формулировками.
Слова «Сказал Валид ибн Аль-‘Айзар: он сообщил мне» относятся к вопросу порядка передачи — первенства или запоздания.
Фраза «Рассказал нам хозяин этого дома» так же передана Шуъбой неопределённо, а также Маликом ибн Мигволем в книге «Аль-Муснаф» в разделе о джихаде и Абу Исхаком аш-Шейбани в «Ат-Тавхиде» от Валид ибн Аль-‘Айзар, где он уточняет, что это Басим ибн Абд-Аллах. Аналогично передаёт ан-Насаи от пути Абу Муавии ан-Нахъи от Абу ‘Амра аш-Шейбани, и Ахмад от пути Абу ‘Убайда ибн Абд-Аллах ибн Мас‘уд от отца.
Выражение «и указал рукой» подразумевает, что достаточно указательного жеста вместо прямого словесного выражения, а Абд-Аллах — это сын Мас‘уда.
Фраза «какое деяние более угодно Аллаху» в риваяте Малик ибн Мигволя звучит как «какое деяние лучше», так же у большинства передатчиков. Если считать этот вариант формулировки вопросом, то текст главы противоречит ему. Итогом ответов учёных на этот и другие подобные хадисы, по которым различаются ответы, является то, что лучшее из деяний зависит от обстоятельств вопрошающих: каждый народ знает, что ему нужнее, или что ему более желанно, или что ему подходит, либо различие связано с временами, когда деяние в определённое время лучше, чем в другое. Так, джихад в начале ислама был лучшим деянием, поскольку он был средством установления и закрепления религии. Тексты также подтверждают, что молитва лучше садаки, но в момент утешения нуждающегося садака может быть предпочтительнее. Или же под «лучшим» понимается абсолютное превосходство, или имеется в виду, что слово «лучшее» опущено, хотя подразумевается.
Ибн Дакык аль-‘Ид отметил, что слова «деяния» в этом хадисе относятся к телесным поступкам, подразумевая тем самым отличие от веры, так как вера — дело сердца, и тогда нет противоречия с хадисом Абу Хурайры, что «лучшее деяние — вера в Аллаха». Другие учёные считают, что под джихадом здесь понимается не обязательный фард ‘айн, так как он зависит от разрешения родителей, и быть может, что почитание родителей стоит выше.
Слова «молитва в её время» Ибн Батталь объясняет так, что предпочтительнее начинать молитву в первые её часы, нежели откладывать, поскольку условием является, чтобы деяние было любимым, если совершается в рекомендованное время.
Я отмечаю, что из упомянутой формулировки можно сделать разные выводы. Ибн Дакык аль-‘Ид говорит, что в этих словах нет указания на начало или конец времени, скорее имеется в виду предосторожность, чтобы не совершать молитву после наступления её времени как обязательства. Далее добавляется, что вынос молитвы за пределы её времени запрещён, а слово «любимее» подразумевает участие в рекомендованности, то есть имеется в виду предосторожность не совершать молитву в конце времени. Отвечают, что участие относится к молитве и другим деяниям, и если молитва совершается в её время, она более любима Аллаху, чем другие деяния. Таким образом, предосторожность касается случаев, когда молитва совершается вне времени по уважительной причине, например, из-за сна или забывчивости. В таких случаях её вынос за время не считается запретным и не считается лучшим деянием, хотя и желанным, но совершение в срок предпочтительнее.
(Примечание) Учёные из числа сподвижников Шуъбы согласны с приведённой формулировкой главы «на её время», но Али ибн Хафс, который был достоверным шейхом из сподвижников Муслима, высказал мнение, что молитва должна совершаться в начале её времени. Этот вариант приводят аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Байхаки от него. Ад-Даракутни отметил, что, по его мнению, Али ибн Хафс не сохранил этот хадис хорошо, так как он состарился и память его ухудшилась.
Я же отмечаю, что аль-Хасан ибн Али аль-Ма‘мари передал этот хадис в книге «Аль-Йаум ва-ль-Лайла» от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Муснна, от Гундара, от Шуъбы, таким же образом.
Сказал ад-Даракутни: этот хадис передал единолично аль-Маъмари, и его передали сподвижники Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от него с формулировкой «на её время» (على وقتها). Затем ад-Даракутни привёл его от аль-Махамили, от Абу Мусы по передаче общины. Точно так же его передали сподвижники Гундара от него. Очевидно, что аль-Маъмари ошибся в этом, так как он передавал по памяти. Ан-Навави в своем комментарии к «Мухаджабу» отметил, что передача с формулировкой «в начале её времени» (في أول وقتها) слабая. Однако у этого хадиса есть другой путь передачи, который привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе», аль-Хаким и другие, от пути Усмана, от Омара, от Малика ибн Мигволя, от аль-Валида. Усман передал этот хадис единолично. Известно, что Малика ибн Мигволя передавал по пути общины, так же как приводят его авторы сборников. Кажется, что те, кто передавал хадис таким образом, полагали, что смысл один и тот же, и, возможно, они взяли его из формулировки «на» (على), так как она подразумевает превосходство над всем временем, и поэтому должен иметься в виду именно его начало. Аль-Куртуби и другие сказали: частица «лям» в выражении «на её время» (على وقتها) указывает на будущее, подобно словам Всевышнего: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ — «отпускайте их на их срок», то есть на предстоящий срок. Также сказали, что это может означать начало, как в словах Всевышнего: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ — «совершай молитву в заход солнца». Есть мнение, что это означает «в её время». Что касается слова «على وقتها» (на её время), сказали, что «على» может иметь значение частицы «лям», и в этом уже сказано выше, а также, что оно выражает превосходство над временем, и его функция — удостоверить наступление времени, чтобы совершить обязанность в него. Что касается слова «ثم أيّ» (затем какой), сказали, что правильно, чтобы оно было без танвина, так как оно не является окончанием речи, а спрашивающий ожидает ответ, и танвин не ставится в таких случаях. Танвин и присоединение к следующему слову — ошибка. Поэтому на этом слове делают лёгкую паузу, а затем продолжают. Так сказал аль-Факихани. Ибн аль-Джузай передал мнение Ибн аль-Хашшаба, который настаивал на танвине, так как слово является именем в именительном падеже, не являющимся дополнением, но затем добавлял, что оно подразумевается как дополнение, а дополнение опущено в словах, и смысл: «затем какое дело предпочтительнее?», и на этом делают паузу без танвина. Сибавайх утверждал, что слово склоняется, но строится, если оно является дополнением, а аз-Заджадж усомнился в этом. Что касается слов «قال برّ الوالدين» (сказал: благочестие к родителям), так говорят большинство, а некоторые добавляют «ثم برّ الوالدين» (затем благочестие к родителям) с добавлением «затем». Некоторые сказали, что этот хадис согласуется с аятом Всевышнего ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ — «благодари Меня и родителей своих», и, кажется, он взят из толкования Ибн Уйайны, который сказал: кто совершает пять молитв, тот благодарит Аллаха, а кто молится за родителей после них, тот благодарит их. Что касается слов «حدثني بهنّ» (рассказал мне о них), это слова Абдуллы ибн Масъуда, и в них подтверждается и усиливается то, что он непосредственно задал вопрос и услышал ответ. Что касается слов «ولو استزدته» (и если бы я просил его больше), возможно, имеется в виду этот вид — ступени лучших дел, а возможно — вообще все вопросы, в которых нуждаются. Ат-Тирмизи добавил от пути аль-Масъуди, от аль-Валида: «Посланник Аллаха ﷺ молчал передо мной, и если бы я просил его больше, он бы добавил». Кажется, он почувствовал утомление от него. Это подтверждается тем, что в передаче Муслима сказано: «Я не переставал просить его больше, кроме как из жалости к нему», то есть из сострадания, чтобы он не устал. В хадисе говорится о достоинстве почитания родителей, и что одни дела благочестия превосходят другие. В нём содержится вопрос о разных вопросах одновременно, мягкость к учёному, воздержание от чрезмерных вопросов из боязни утомить его, а также то, как сподвижники проявляли уважение к Пророку ﷺ и сострадание к нему, и как он наставлял ищущих знания, даже если это было для него тяжело. В хадисе также показано, что намёк равен по значению прямому указанию, если он определён и выделен для того, на кого намекают, отличая его от других. Ибн Базиза сказал: то, что требует рассуждения, — это предпочтение джихада над всеми телесными деяниями, потому что…