Его слово («рассказал нам Мухаммад») — так у аль-Асили и других, а у Абу Зарра — «ибн Мукатиль».
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («сообщил нам Халид ибн Абд ар-Рахман») — здесь он назван без уточнения, а это ас-Сулями, и имя его деда — Букайр; оба эти обстоятельства подтверждены в «Мустахрадже» аль-Исмаили. У аль-Бухари от него приведён только этот единственный хадис. В его поколении были также Халид ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, живший в Дамаске, и Халид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи аль-Абди, но аль-Бухари ничего от них не приводил.
Его слово («в жаркий полдень», بالظهائر) — множественное число от «захира» (ظهيرة), что означает время наибольшего жара; имеется в виду молитва аз-зухр.
Его слово («мы совершали земные поклоны на своей одежде») — так в риваяте Абу Зарра и большинства; а в риваяте Карима — «фа-саджадна» с добавлением союза «фа», который связывает с подразумеваемым предшествующим.
Его слово («защищаясь от жары») — то есть ради защиты от жары. Этот хадис передал также Бишр ибн аль-Мудаффаль от Галиба, как было упомянуто ранее, и его формулировка отличается от данной, хотя смысл близок. Об этом уже было сказано в главе «О земном поклоне на одежде при сильной жаре», и там был дан ответ тому, кто ссылался на этот хадис в доказательство допустимости совершения земного поклона на одежде, даже если она движется вместе с телом молящегося. В хадисе также содержится указание на поспешность в совершении молитвы аз-зухр, даже если жара сильна. Это не противоречит велению об отсрочке молитвы до прохлады («ибрад»), а лишь указывает на допустимость обоих вариантов, хотя отсрочка предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
12 — глава об отсрочке молитвы аз-зухр до времени аль-аср
543 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, сказал: рассказал нам Хаммад — это Ибн Зайд — от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса: Пророк ﷺ молился в Медине семь и восемь [ракатов] — аз-зухр и аль-аср, аль-магриб и аль-иша. Айюб сказал: «Может быть, это было в дождливую ночь?» Он ответил: «Возможно».
[Хадис 543 — его концы в: 1174, 562]
Его слово («глава об отсрочке молитвы аз-зухр до времени аль-аср») — то есть до начала времени аль-аср. Имеется в виду, что по окончании молитвы аз-зухр наступало время молитвы аль-аср, как это будет разъяснено далее со слов Абу аш-Ша‘са, передатчика этого хадиса. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари намекнул на утверждение мнения об общности этих двух временных промежутков, но не выразил это прямо, следуя своему обычному методу в вопросах, допускающих разные толкования, поскольку формулировка хадиса допускает как это толкование, так и иное. Он сказал: заглавие главы указывает на отсутствие промежутка, отделяющего одно время от другого. Ибн Батталь передал от аш-Шафии, и за ним последовали другие, что аш-Шафии сказал: между временем аз-зухр и временем аль-аср есть промежуток, который не относится ни к времени аз-зухр, ни к времени аль-аср. Однако это неизвестно в книгах мазхаба со слов аш-Шафии; передано от него лишь то, что он склонялся к мнению, что конец времени аз-зухр отделяется от начала времени аль-аср, и цель его — отрицание общности этих временных промежутков. На это указывает то, что он приводил в доказательство слова Ибн Аббаса: «Время аз-зухр длится до аль-аср, а время аль-аср — до аль-магриб», и подобно тому, как нет общности между аль-аср и аль-магриб, так и нет общности между аз-зухр и аль-аср.
Его слово («от Джабира ибн Зайда») — это Абу аш-Ша‘са, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («семь и восемь») — то есть семь [ракатов] вместе и восемь [ракатов] вместе, как это ясно разъяснено в главе о времени аль-магриб через путь Шуъбы от Амра ибн Динара.
Его слово («и сказал Айюб») — это ас-Сахтияни, а обращался он к Абу аш-Ша‘са.
Его слово («возможно») — то есть возможно, что было так, как ты сказал. Предположение о дожде высказывал также Малик после приведения этого хадиса от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса — с похожим содержанием, но вместо слов «в Медине» там сказано: «без страха и без путешествия». Малик сказал: «возможно, это было во время дождя». Однако Муслим и составители сборников «Сунан» передали это через путь Хабиба ибн Абу Сабита от Саида ибн Джубайра с формулировкой: «без страха и без дождя», что исключает возможность того, что упомянутое соединение молитв было связано со страхом, путешествием или дождём. Некоторые учёные допустили, что это соединение было связано с болезнью, и ан-Навави усилил это мнение, но в этом есть сомнение, поскольку если бы Пророк ﷺ соединял молитвы из-за болезни, то с ним не молился бы никто, кроме тех, у кого было подобное оправдание. Очевидно же, что он ﷺ соединял молитвы вместе со своими спутниками, и это прямо указано Ибн Аббасом в его риваяте. Ан-Навави сказал: некоторые толковали это так, что было облачно, и он совершил аз-зухр, а затем облака рассеялись, например, и стало ясно, что наступило время аль-аср, и он совершил её. Он сказал: это несостоятельно, поскольку хотя в отношении аз-зухр и аль-аср здесь есть хотя бы малая вероятность, то в отношении аль-магриб и аль-иша такой вероятности вовсе нет.
Как будто отрицание этой вероятности основано на том, что у аль-магриб есть лишь одно время, тогда как избранное им мнение — иное, а именно что её время продолжается до аль-иша; и в соответствии с этим вероятность остаётся возможной. Он сказал: некоторые толковали это так, что упомянутое соединение было лишь внешним, то есть он отложил аз-зухр до конца её времени, а аль-аср совершил в начале её времени. Он сказал: это толкование слабое либо вовсе несостоятельное, поскольку оно противоречит явному смыслу настолько, что это противоречие недопустимо.
Это толкование, которое [Ибн Хаджар] признал слабым, было сочтено предпочтительным аль-Куртуби, а до него — имамом аль-Харамайн, и решительно принято из числа старых учёных Ибн аль-Маджишуном и ат-Тахави, а Ибн Сайид ан-Насу усилил его тем, что Абу аш-Шаса, передатчик этого хадиса от Ибн Аббаса, сам придерживался этого мнения. Об этом говорит то, что передали аль-Бухари и Муслим по пути Ибн Уяйны от Амра ибн Динара: он привёл этот хадис и добавил: «Я сказал: «О Абу аш-Шаса, я полагаю, что он [Пророк ﷺ] отложил полуденную и поспешил с послеполуденной, отложил закатную и поспешил с ночной». Он ответил: «И я так полагаю»». Ибн Сайид ан-Нас сказал: передатчик хадиса лучше знает смысл, чем другие.
Я говорю: однако он не утверждал это решительно, более того, он не придерживался этого постоянно, ибо ранее приводились его слова, обращённые к Айюбу, и его допущение, что это объединение могло быть по причине дождя. Однако то, что он упомянул относительно «формального объединения», подкрепляется тем, что во всех путях передачи этого хадиса нет упоминания о времени объединения. Поэтому либо это следует понимать в абсолютном смысле, что влечёт за собой вывод молитвы за пределы её установленного времени без оправдывающей причины, либо это следует понимать в особом смысле, не влекущем такого вывода, и тем самым объединить разрозненные хадисы, — а «формальное объединение» предпочтительнее. И Аллах знает лучше[^1].
Группа имамов склонилась к принятию явного смысла этого хадиса и допустила объединение молитв в оседлости при нужде безусловно, но с условием, что это не будет превращено в постоянную практику. Среди тех, кто так говорил, — Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб, Ибн аль-Мунзир, аль-Каффаль аль-Кабир, и аль-Хаттаби передал это от группы сторонников хадиса. В качестве доказательства для них приводится то, что встречается у Муслима в этом хадисе по пути Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: «Почему он так поступил?» Он ответил: «Он хотел не создавать затруднения никому из своей общины»». А у ан-Насаи по пути Амра ибн Харама от Абу аш-Шаса передаётся, что Ибн Аббас совершил в Басре полуденную и послеполуденную молитвы подряд, без промежутка между ними, а также закатную и ночную молитвы подряд, без промежутка между ними, — и сделал это из-за занятости. В этом хадисе есть возведение к Пророку ﷺ. А в риваяте Муслима по пути Абдуллы ибн Шакика говорится, что упомянутая занятость Ибн Аббаса заключалась в проповеди: он произносил проповедь после послеполуденной молитвы до появления звёзд, а затем объединил закатную и ночную молитвы.
В этом также содержится подтверждение Абу Хурайрой возведения этого хадиса Ибн Аббасом к Пророку ﷺ. А то объяснение, которое привёл Ибн Аббас, — устранение затруднения — явно указывает на абсолютное объединение. Подобное же передано от Ибн Мас‘уда как возведённое к Пророку, и это привёл ат-Табарани, а текст его таков: «Посланник Аллаха ﷺ объединил полуденную и послеполуденную молитвы, а также закатную и ночную. Его спросили об этом, и он ответил: «Я сделал это, чтобы не было затруднения моей общине»». А стремление устранить затруднение подрывает толкование этого как «формального объединения», ибо намеренное совершение такого объединения само по себе не обходится без затруднения.
[^1] Это объединение слабо, и правильнее понимать упомянутый хадис так, что Пророк ﷺ объединил упомянутые молитвы из-за случившейся в тот день тяжести — преобладающей болезни, сильного холода, грязи и тому подобного. На это указывают слова Ибн Аббаса, когда его спросили о причине этого объединения: он сказал: «Чтобы не было затруднения его общине», — и это великий, верный и исчерпывающий ответ. А Аллах знает лучше.