Ан-Навави сказал: комната была узкой по площади и с невысокой стеной, так что высота её стены была немного меньше, чем протяжённость двора. Поэтому когда тень стены становилась равной ей самой, солнце ещё оставалось в конце двора. На этом он закончил.
Похоже, что автор, не найдя хадиса, отвечающего его условиям, для точного определения начала времени послеполуденной молитвы — а это момент, когда тень каждого предмета становится равной ему самому, — удовлетворился этим хадисом, указывающим на это через путь извлечения смысла (истинбат). А Муслим привёл несколько хадисов, прямо говорящих об этом.
И не передано ни от кого из учёных разногласия в этом вопросе, кроме как от Абу Ханифы. Известное мнение, передаваемое от него, состоит в том, что он сказал: начало времени послеполуденной молитвы — это момент, когда тень каждого предмета становится равной ему дважды (то есть двойной длине предмета). Аль-Куртуби сказал: в этом ему возразили все люди, даже его собственные последователи (то есть те, кто перенимал от него учение). Впрочем, некоторые из пришедших после них встали на его защиту и сказали: установлено повеление откладывать молитву из-за жары (ибрад), а это возможно только после того, как пройдёт наибольший зной, а в тех землях зной не проходит, пока тень предмета не станет равной ему дважды; следовательно, начало времени послеполуденной молитвы — это момент, когда тень становится равной предмету дважды. Само упоминание подобного довода достаточно, чтобы его отвергнуть.
547 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Ауф от Саййара ибн Саляма, который сказал: вошли я и мой отец к Абу Барзе аль-Аслями, и отец его спросил: как совершал предписанную молитву Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: он совершал полуденную молитву — которую вы называете «первой» — когда солнце начинало склоняться (после зенита); а послеполуденную молитву он совершал так, что кто-нибудь из нас возвращался в своё жилище на окраине Медины, когда солнце было ещё живо (высоко). Я забыл, что он сказал про закатную молитву. Он предпочитал откладывать вечернюю молитву, которую вы называете «затемняющей» (аль-Атама). Он не любил, чтобы спали перед ней и разговаривали после неё. Он завершал утреннюю молитву, когда человек мог узнать своего соседа по молитве (по свету), и читал в ней от шестидесяти до ста аятов.
548 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: мы совершали послеполуденную молитву, затем кто-нибудь выходил к бану Амр ибн Ауф и находил их (только) совершающими послеполуденную молитву.
[Хадис 548 — его продолжения в: 7329, 551, 550]
549 — Передал нам Ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Абу Бакр ибн Усман ибн Сахль ибн Хунайф, сказал: я слышал, как Абу Умама говорил: мы совершили с Умаром ибн Абд аль-Азизом полуденную молитву, затем вышли и, войдя к Анасу ибн Малику, нашли его совершающим послеполуденную молитву. Я спросил: о дядя, что это за молитва, которую ты совершил? Он ответил: послеполуденная. И это та молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали вместе с ним.
Его слово (сообщил нам Абдуллах) — это Ибн аль-Мубарак, а Ауф — это аль-А‘раби.
Его слово (вошли я и мой отец) — аль-Исмаили добавил: в то время, когда Ибн Зияд был изгнан из Басры. Я говорю: это произошло в шестьдесят четвёртом году, как будет сказано далее в книге о смутах. Салям, отец Саййара, о нём рассказывает здесь его сын, но я не нашёл, чтобы кто-то составил о нём отдельную биографию. Есть переданный от его сына риваят о нём у ат-Табарани в «аль-Кабир», в разделе об упоминании водоёма (аль-хауд).
Его слово (предписанную) — то есть обязательную. Этим хадисом обосновывается то, что молитва витр не относится к предписанным молитвам, поскольку Абу Барза не упомянул её, и в этом...