Ан-Навави сказал: комната была узкой по площади и с невысокой стеной, так что высота её стены была немного меньше расстояния площади. Когда тень стены становилась равной ей, солнце всё ещё оставалось в задней части площади. Конец цитаты.
Как будто автор, не найдя хадиса, соответствующего его условию, который бы точно определял начало времени послеполуденной молитвы — а это наступление тени каждой вещи, равной ей самой, — удовлетворился этим хадисом, указывающим на это путём извлечения смысла (истинбат). А Муслим привёл несколько хадисов, прямо говорящих о том же.
И ни от кого из учёных не передано разногласия в этом вопросе, кроме как от Абу Ханифы. Известно от него, что он говорил: начало времени послеполуденной молитвы — это наступление тени каждой вещи, равной ей вдвойне (в форме двойственного числа). Аль-Куртуби сказал: в этом ему возразили все люди, вплоть до его собственных последователей — то есть тех, кто перенимал от него знание. Впрочем, некоторые из пришедших после них взяли его сторону и сказали: установлено повеление откладывать молитву из-за жары (ибрад), а это достигается лишь после того, как утихнет сильная жара, а она в тех землях не утихает, пока тень вещи не станет равной ей вдвойне; таким образом, начало времени послеполуденной молитвы — это наступление тени, равной вдвойне. Но само упоминание подобного довода избавляет от необходимости его отвергать.
547 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Ауф от Сайяра ибн Саламы, который сказал: вошли я и мой отец к Абу Барзе аль-Аслями, и отец мой сказал ему: как совершал Посланник Аллаха ﷺ обязательную молитву? Он ответил: он совершал полуденную молитву — которую вы называете «первой» — когда солнце начинало клониться к закату; и совершал послеполуденную молитву, после чего один из нас возвращался в своё жилище в дальней части Медины, а солнце было ещё живым (высоким). А что он сказал о вечерней молитве — я забыл. И он предпочитал откладывать ночную молитву, которую вы называете «атама». И не любил сон перед ней и разговоры после неё. И он завершал утреннюю молитву, когда человек уже мог узнать своего соседа по сидению, и читал в ней от шестидесяти до ста аятов.
548 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: мы совершали послеполуденную молитву, затем человек выходил к бану Амр ибн Ауф и находил их ещё совершающими послеполуденную молитву.
[Хадис 548 — его части встречаются также в: 7329, 551, 550]
549 — Передал нам Ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Абу Бакр ибн Усман ибн Сахль ибн Хунайф, сказал: я слышал Абу Умаму, говорившего: мы совершили с Умаром ибн Абд аль-Азизом полуденную молитву, затем вышли и вошли к Анасу ибн Малику, и нашли его совершающим послеполуденную молитву. Я спросил: о дядя, что это за молитва, которую ты совершил? Он ответил: это послеполуденная молитва, и это та молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали с ним.
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Ауф — это аль-Аграби.
Его слово («вошёл я и мой отец») — аль-Исмаили добавил: в то время, когда Ибн Зияд был изгнан из Басры. Я говорю: это было в шестьдесят четвёртом году, как будет упомянуто далее в книге о смутах (аль-Фитан). А Салама, отец Сайяра, о нём рассказывает его сын здесь, и я не нашёл никого, кто бы составил его биографию. Однако передача от его сына о нём встречается у ат-Табарани в «Большом сборнике» (аль-Кабир) в разделе об упоминании водоёма (аль-Хауд).
Его слово («обязательную») — то есть предписанную. Этим доказывается, что молитва витр не относится к обязательным, поскольку Абу Барза не упомянул её. И в этом...