554 - нам передал аль-Хумайди: нам передал Марван ибн Муавия: нам передал Исмаил, от Кайса, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: мы были у Пророка ﷺ, и он взглянул на луну в ночь полнолуния и сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа так же, как видите эту луну, и не будет вам тесноты в её видении. Если вы можете не пропускать молитву перед восходом солнца и перед его закатом, то делайте это». Затем он прочитал: «И восхваляй с хвалой Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом» [Каф: 39].
Исмаил сказал: «делайте это» — то есть не упускайте их.
Этот хадис является ясным текстом, устанавливающим видение верующими своего Господа в будущей жизни, на что указывает и слово Всевышнего: «Лица в тот день будут светлыми, на своего Господа взирающими» [аль-Кияма: 22, 23], а также смысл, вытекающий из Его слова о неверующих: «Нет, поистине, они в тот день от своего Господа будут отделены завесой» [аль-Мутаффифин: 15].
Аш-Шафии и другие сказали: раз Он скрыл Себя завесой от Своих врагов в гневе, это указывает на то, что Свои приближённые видят Его в состоянии благоволения.
Хадисов на эту тему очень много, и аль-Бухари привёл некоторые из них в конце «Сахиха» в «Книге единобожия». Праведные предшественники из числа сподвижников и следующих за ними с достоинством, из числа имамов и их последователей, единогласны в этом.
Противоречили же в этом лишь группы приверженцев новшеств из числа джахмитов, мутазилитов и им подобных, которые отвергают достоверные тексты из-за порочных фантазий и ложных сомнений, которые внушает им шайтан, и они спешат принять их от него, и он внушает им, что эти достоверные тексты влекут за собой нечто ложное, называя это «уподоблением» или «телесностью», и они отвращаются от этого — подобно тому, как многобожникам до них было внушено, что почитание идолов и им подобного есть возвеличивание Господа, и что к Нему нельзя приблизиться без посредников, которым поклоняются, чтобы через них приблизиться к Нему, и что это более всего соответствует возвеличиванию и почитанию, и это было им уподоблено царям человеческим, и они на это откликнулись и приняли это от него.
А Аллах послал посланников и ниспослал книги именно для того, чтобы упразднить всё это. Кто последовал тому, с чем они пришли, тот обрёл верное руководство, а кто отвернулся от этого или от чего-то из этого и стал возражать, тот впал в заблуждение.
Его слово («как вы видите эту луну») — здесь уподобляется видение видению, а не видимое видимому, Всевышнему.
Видение уподобляется видению полной луны по двум причинам:
первая: видение луны в ночь полнолуния не вызывает сомнения и не подлежит оспариванию;
вторая: в этом равны все люди без затруднения.
Аль-Мариси и подобные ему из числа заблудших, лживо приписывающих ложь Аллаху, полагали, что этот хадис следует отвергнуть из-за содержащегося в нём, как им казалось, уподобления — и тем самым сам впал в заблуждение и вводил других в заблуждение. Праведные предшественники единогласно приняли этот хадис с принятием и подтверждением.
Язид ибн Харун сказал: кто сочтёт этот хадис ложью, тот отрёкся от Аллаха и Его Посланника.
Ваки сказал: кто отвергает этот хадис, считайте его джахмитом.
А Хусайн аль-Джуафи, когда передавал этот хадис, говорил: «так утверждал аль-Мариси» (в знак несогласия с его отвержением).
Его слово («не будет вам тесноты в его видении»).
Аль-Хаттаби сказал: «(لا تضامون)» передаётся в двух вариантах:
с фатхой на «та» и удвоенной «мим». Изначальная форма — «татадаммуна», то есть «не теснит друг друга один из вас», то есть не толкается, от слова «дамм» (сжатие, теснота), как делают люди, ища что-то скрытое; смысл в том, что вы увидите вашего Господа, и каждый из вас будет спокоен на своём месте, никто не будет с ним соперничать за это.
Второй вариант: облегчённая форма — «тудаммуна» (с даммой на «та»), от слова «дайм» (притеснение, несправедливость), то есть «не притесняет друг друга один из вас в этом». Конец цитаты.
Ибн ас-Самани упомянул третий риваят: «(تضامون)» — с даммой на «та» и удвоенной «мим», и сказал: смысл его — «не тесните друг друга»; а риваят с фатхой на «та» и удвоенной «мим» означает: «не тесните друг друга».
Его слово («как вы видите луну в ночь полнолуния») подтверждает первое значение.
И об этом сказано прямо в риваяте Абу Разина аль-Укайли, который сказал: о Посланник Аллаха, разве каждый из нас увидит своего Господа в День воскресения, и каково знамение этого в Его творении? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве не каждый из вас смотрит на луну, когда остаётся с ней наедине?» Он сказал: да. Он сказал: «Так вот Аллах ещё более велик».
Это привёл имам Ахмад.
И привёл его сын, Абдуллах, в «Мусаде», очень подробным изложением, где упоминается воскрешение и восстание из могил, и там сказано: «...и вы выйдете из холмиков — или из мест вашей гибели — и посмотрите на Него, и Он посмотрит на вас». Он сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, как же это, ведь мы заполним всю землю, а Он — единая сущность, смотрящая на нас, а мы смотрим на Него? Он сказал: «Приведу тебе пример этому: солнце и луна — малое знамение из Его знамений; вы видите их обоих, и они видят вас одновременно, и не будет вам тесноты в их видении. И клянусь жизнью твоего Бога, Он более способен увидеть вас и дать вам увидеть Себя, чем то, что вы видите солнце и луну, и они видят вас, без тесноты в их видении» — и привёл остальную часть хадиса.
Привёл его аль-Хаким и сказал: достоверен по иснаду.
Абу Абдуллах ибн Манда упомянул единогласие людей знания в принятии этого хадиса, а Аббас ад-Дури передал от Ибн Маина, что тот считал его хорошим (хасан).
Его слово («если вы можете не пропускать молитву перед восходом солнца и перед его закатом, то делайте это») — повеление хранить эти две молитвы, а именно утреннюю молитву (фаджр) и послеполуденную молитву (аср). В этом указание на величие значимости этих двух молитв и на то, что они самые почётные из пяти молитв, поэтому о каждой из них сказано, что она «средняя молитва», а мнение, что средняя молитва — какая-то иная, не заслуживает опоры.
Относительно связи повеления хранить эти две молитвы с упоминанием видения [Аллаха] было сказано: высшее, что есть в Раю — это видение Аллаха, Всевышнего, а самые почётные из деяний в этом мире — эти две молитвы, поэтому хранение их даёт надежду на вход в Рай и видение Аллаха, Всевышнего, там.
Как в другом хадисе: «Кто совершит два прохладных [времени] молитвы, войдёт в Рай», — об этом будет сказано, если пожелает Аллах, в своём месте.
И было сказано: это указание на то, что вход в Рай достигается молитвой вместе с верой, и кто не молится, тот не мусульманин и не войдёт в Рай, а он из числа обитателей Огня. Поэтому обитатели Огня сказали, когда им было сказано: «Что привело вас в Сакар? Они сказали: мы не были из числа молящихся» [аль-Мудассир: 42, 43].
Проявляется и другой аспект в этом: высшие по положению обитатели Рая — те, кто смотрит на Лик Аллаха, Всевышнего, дважды: утром и вечером, а обычные обитатели Рая видят Его каждую пятницу в «день прибавления». И хранение этих двух молитв в их время, с их омовением, смирением и этикетами — надежда на то, что это обязывает к взору на Аллаха, Всевышнего, в Раю в эти два времени.
На это указывает то, что передал Сувайр ибн Абу Фахита, который сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый низкий по положению из обитателей Рая — тот, кто смотрит на свои сады, своих жён, свои блага, своих слуг и свои престолы на протяжении пути в тысячу лет, а самый почётный перед Аллахом — тот, кто смотрит на Его Лик утром и вечером», — затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Лица в тот день будут светлыми, на своего Господа взирающими» [аль-Кияма: 22, 23].
Привели это имам Ахмад и ат-Тирмизи, и это его формулировка. Привели это также как остановленное (мавкуф) на Ибн Умаре. В Сувайре есть слабость.
Этот смысл передан также в хадисе Абу Барзы аль-Аслами как возвышенном (марфу), и в его иснаде есть слабость.
Это же сказали и не один из числа предшественников, среди них Абдуллах ибн Бурайда и другие.
Итак, хранение этих двух молитв становится причиной для видения Аллаха в Раю в подобные эти два времени, подобно тому, как хранение пятничной молитвы — причина для видения Аллаха в «день прибавления» в Раю, как сказал Ибн Масуд: спешите на пятничные собрания, ибо Аллах являет Себя обитателям Рая каждую пятницу на холме из белой камфоры, и они находятся к Нему близко в соответствии с тем, насколько они спешили на пятничную молитву.
И передано это от него как возвышенное (марфу).
Привёл это Ибн Маджа.
И передано от Ибн Аббаса, который сказал: кто из жителей селений войдёт в Рай, тот не увидит Лика Аллаха, ибо они не присутствуют на пятничной молитве.
Привёл это Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джафар в «Книге аш-Шафи» со слабым иснадом.
И передано из хадиса Анаса как возвышенное (марфу): «Поистине, женщины увидят своего Господа в Раю в дни двух праздников».
Смысл этого в том, что они участвовали вместе с мужчинами в присутствии на праздничных молитвах, но не на пятничных.
Его слово («затем он прочитал: «и восхваляй с хвалой Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом»» [Каф: 39]) — по видимому смыслу, читающим это был сам Пророк ﷺ.
И передано в риваяте Зайда ибн Абу Унайсы, от Исмаила ибн Абу Халида, от Джарира аль-Баджали, в этом хадисе: «затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «и восхваляй с хвалой Господа твоего»» — этот аят.
Привёл это Абу Исмаил аль-Ансари в «Книге аль-Фарук».
Было сказано: эта фраза является вставленной (мудрадж), и на самом деле читающим был Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали.
Это вывел Муслим в своём «Сахихе» от Абу Хайсамы, от Марвана ибн Муавии — он привёл хадис и сказал в конце его: «Затем Джарир прочитал: «И восславляй Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом»» [Каф: 39].
Так же передал это Амр ибн Зурара и другие от Марвана ибн Муавии, а другие включили эту фразу в текст хадиса от него как вставку.
Второй хадис: