Его слово (وهي التي يدعو الناس العتمة — «это то, что люди называют «ал-‘атама»»): в этом содержится указание на то, что данное название широко распространилось среди людей, до которых не дошёл запрет на его использование. Разбор матна этого хадиса уже приводился в главе о бодрствовании по ночам ради знания.
21 — Глава о времени молитвы ‘иша, когда люди собрались или задержались
565 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказав: передал нам Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима от Мухаммада ибн ‘Амра — он же Ибн аль-Хасан ибн Али, — который сказал: мы спросили Джабира ибн Абдуллаха о молитве Пророка ﷺ, и он сказал: он совершал молитву зухр в самый разгар жары, аср — когда солнце было ещё живым (высоко стояло), магриб — когда оно заходило (садилось), ‘иша — если людей собиралось много, поторапливался, а если их было мало — задерживал её, а утреннюю молитву совершал в предрассветных сумерках.
Его слово («глава о времени молитвы ‘иша, когда люди собрались или задержались»): этим заголовком автор указывает на возражение тому, кто говорил, что она называется «‘иша», если её торопят, и «‘атама», если её задерживают, выводя это из двух названий. Этот говорящий хотел объединить их смысл иным образом, отличным от упомянутых ранее. Автор же возразил ему тем, что в хадисе данной главы она была названа одним и тем же именем как в случае с поторапливанием, так и в случае с задержкой.
Разбор хадиса Джабира уже приводился в главе о времени магриба.
22 — Глава о достоинстве молитвы ‘иша
566 — Передал нам Яхья ибн Букайр, сказав: передал нам аль-Лейс от ‘Укайля от Ибн Шихаба от ‘Урвы, что Аиша сообщила ему, сказав: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву ‘иша, и это было до того, как ислам распространился широко. Он не выходил, пока Умар не сказал: «Женщины и дети уснули». Тогда он вышел и сказал людям, находившимся в мечети: «Её не ждёт никто из жителей земли, кроме вас».
[Хадис 566 — его версии также встречаются в: 864, 862, 569]
567 — Передал нам Мухаммад ибн аль-‘Аля, сказав: сообщил нам Абу Усама от Бурайда от Абу Бурды от Абу Мусы, который сказал: я и мои товарищи, прибывшие со мной на корабле, остановились в Бакы‘ Бутхан, тогда как Пророк ﷺ находился в Медине. Группа из них по очереди навещала Пророка ﷺ во время молитвы ‘иша каждую ночь. И случилось так, что я и мои товарищи оказались у Пророка ﷺ в тот момент, когда у него было какое-то занятие по одному из его дел, и он задержал молитву, пока не наступила глубокая часть ночи. Затем Пророк ﷺ вышел и совершил с ними молитву. Завершив молитву, он сказал присутствующим: «Не спешите, радуйтесь! Поистине, из милости Аллаха к вам — то, что никто из людей не совершает молитву в этот час, кроме вас», — или сказал: «никто не совершал молитву в этот час, кроме вас» — не зная точно, какое из двух выражений он произнёс. Абу Муса сказал: мы вернулись, обрадованные тем, что услышали от Посланника Аллаха ﷺ.
Его слово («глава о достоинстве молитвы ‘иша»): я не встречал, чтобы кто-либо комментировал этот заголовок, поскольку в обоих хадисах, приведённых автором в этой главе, нет ничего, что указывало бы на особое явное достоинство именно молитвы ‘иша. Похоже, это взято из его слова: «её не ждёт никто из жителей земли, кроме вас». Согласно этому, в заголовке имеется пропуск, и его подразумеваемый смысл: «глава о достоинстве ожидания молитвы ‘иша». Аллах знает лучше.
Его слово (عن عروة — «от ‘Урвы»): у Муслима в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба сказано: «сообщил мне ‘Урва».
Его слово (وذلك قبل أن يفشو الإسلام — «и это было до того, как ислам распространился широко»): то есть за пределами Медины, поскольку ислам распространился широко за её пределами только после завоевания Мекки.
Его слово (حتى قال عمر — «пока Умар не сказал»): автор добавил в риваяте Салиха от Ибн Шихаба в главе о сне до молитвы ‘иша: «пока Умар не воззвал к нему: молитву!» Слово «ас-салят» стоит в форме винительного падежа при подразумеваемом глаголе, смысл которого, например: «соверши молитву». Такое опущение допустимо, поскольку на него указывает контекст.
Его слово (نام النساء والصبيان — «женщины и дети уснули»): то есть присутствовавшие в мечети. Он выделил именно их, потому что они более склонны к недостатку терпения в отношении сна и являются объектом сострадания и милости, в отличие от мужчин. Далее вскоре, в хадисе Ибн Умара об этом же событии, будет сказано: «пока мы не задремали в мечети, а затем не проснулись», и подобное же в хадисе Ибн Аббаса. Это следует понимать так, что задремали некоторые из них, а не все, а сон был приписан всем в переносном смысле. Разбор остальной части этого хадиса будет приведён в главе о сне до молитвы ‘иша для того, кого он одолел.
Его слово (عن بريد — «от Бурайда»): читается через букву «ба» с точкой и «ра», в форме уменьшительной, а его шейх Абу Бурда — его дед.
Его слово (في بقيع بطحان — «в Бакы‘ Бутхан»): «бакы‘» — с фатхой на первой букве, а «бутхан» — с даммой.
Его слово (وله بعض الشغل في بعض أمره فأعتم بالصلاة — «у него было какое-то занятие по одному из его дел, и он задержал молитву»): в этом содержится указание на то, что задержка Пророком ﷺ молитвы до такого предела не была намеренной. Подобно этому его слово в грядущем хадисе Ибн Умара: «его отвлекло от неё однажды ночью», а также его слово в хадисе Аиши: «он задержал молитву однажды ночью» — указывает на то, что это не было его обычным делом. Решающим в этом вопросе является хадис Джабира: «если они собирались, он поторапливался, а если задерживались — он откладывал».
(Полезное замечание): упомянутое занятие заключалось в снаряжении войска, как передал ат-Табари достоверным путём от аль-А‘маша от Абу Суфьяна от Джабира.
Его слово (حتى ابهار الليل — «пока не наступила глубокая часть ночи»): через букву «ба» с точкой и удвоенную «ра», то есть взошли и переплелись его звёзды. «Аль-бахир» — это полный светом; так сказал Абу Са‘ид ад-Дарир. От Сибавайха передаётся: «ибхарра-л-лайлу» означает, что усилилась его темнота, а «ибхарра-л-камару» означает, что усилился его свет. Аль-Асма‘и сказал: «ибхарра» означает «дошло до середины», что взято от слова «бухра» — середина вещи. Это подтверждается тем, что в некоторых риваятах сказано: «пока не приблизилось к половине ночи», как это будет в хадисе Абу Са‘ида, и как будет в хадисе Анаса у автора: «до половины ночи». А в «Сихахе» сказано: «ибхарра-л-лайлу» означает, что прошла большая его часть и большинство его. А у Муслима в риваяте Умм Кульсум от Аиши: «пока не прошла большая часть ночи».
Его слово: («на местах ваших» — على رسلكم) — с касрой над «ра», допустима и фатха; смысл: «не спешите».
Его слово: («поистине, из милости Аллаха» — إن من نعمة الله) — с касрой хамзы «инна»; ошибся тот, кто огласовал её фатхой. Что же касается его слова «(что) нет никого» (أنه ليس أحد), то оно с фатхой «анна», указывающей на причину. Этим хадисом обосновывается достоинство откладывания молитвы «иша». Это не противоречит достоинству совершения молитвы в начале времени, поскольку в ожидании также заключено достоинство. Однако Ибн Баттталь сказал: «Это не подходит ныне для имамов, ибо Пророк ﷺ повелел облегчать (молитву) и сказал: «Поистине, среди них есть слабый и имеющий нужду», — поэтому отказ от продления ожидания для них предпочтительнее».
Я (Ибн Хаджар) говорю: Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие передали хадис Абу Саида аль-Худри: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ молитву «атама» (иша), и он не вышел, пока не прошла примерно половина ночи, а затем сказал: «Поистине, люди уже совершили молитву и легли на свои ложа, а вы всё ещё пребываете в молитве, пока ожидаете молитву. И если бы не слабость слабого, недуг больного и нужда нуждающегося, я отложил бы эту молитву до половины ночи»». Далее, в хадисе Ибн Аббаса, который вскоре приведён, (говорится): «Если бы не то, что я обременяю свою общину, я повелел бы им совершать её именно так». А у ат-Тирмизи, который признал его достоверным, приводится хадис Абу Хурайры: «Если бы не то, что я обременяю свою общину, я повелел бы им откладывать «иша» до трети ночи или до её половины».
Исходя из этого, тот, кто обладает силой откладывать её, кого не одолевает сон и кто не обременяет никого из молящихся за ним, — для того откладывание предпочтительнее. Ан-Навави утвердил это в своём толковании на «Сахих» Муслима, и таково мнение, избранное многими знатоками хадиса из числа шафиитов и других. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир передал от аль-Лейса и Исхака, что желательно откладывать «иша» до времени, предшествующего трети ночи. Ат-Тахави сказал: «Желательно откладывать до трети ночи», и этого же мнения придерживались Малик, Ахмад и большинство сподвижников и табиинов. Таково же мнение аш-Шафии в его новом учении. В старом же учении он сказал: «Совершение в начале времени предпочтительнее», и то же самое сказал в «аль-Имля»; это признали достоверным ан-Навави и группа учёных, сказав, что именно на основании старого учения выносится фетва. Однако на это возразили тем, что он упомянул это в «аль-Имля», а эта книга относится к числу его новых сочинений. Избранное же мнение, с точки зрения довода, — предпочтительность откладывания, а с точки зрения рассмотрения (обстоятельств) — необходимость подробного разбора. И Аллах знает лучше.