Слово: «Глава о достоинстве молитвы фаджр» встречается в риваяте Абу Зарра после этого, и хадис, однако, не содержит указания на смысловую направленность в этом месте. Аль-Кирмани объяснил это тем, что цель — глава о достоинстве молитвы фаджр. Я же говорю: не скрыта его отдалённость, и я не видел этого прибавления ни в одном из извлечённых источников, и ни один из комментаторов на него не ссылался, поэтому очевидно, что это заблуждение. Это подтверждается тем, что он также дал заголовок хадису Джарира «Глава о достоинстве молитвы аср» без прибавления, и возможно, что изначально был заголовок «Глава о достоинстве молитвы фаджр и аср», и последнее слово исказилось, а Аллах знает лучше.
Слово: «Яхья» — это аль-Каттан, а Исмаил — сын Абу Халид, а Кайс — сын Абу Хазим. Ранее уже говорилось о хадисе Джарира в главе о достоинстве молитвы аср.
Слово: «Абу Джамра» с джим и ра, он из племени Дуба’и, а его шейх Абу Бакр — сын Абу Мусы аш-Ша’ри, что подтверждается риваятом после него, где говорится, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс и Абдуллах ибн Кайс — это Абу Муса. Говорили, что это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, но первое мнение предпочтительнее, как будет указано в конце главы.
Слово: «Кто совершит молитву аль-бардайн» с открытой муаххадой и сукуном на ра — это двойственное число от бард, имеется в виду молитва фаджр и аср. Об этом свидетельствует его слова в хадисе Джарира: «Молитва до восхода солнца и до его захода», в добавлении в риваяте Муслима имеется в виду аср и фаджр: их назвали «аль-бардайн», потому что они совершаются в прохладные часы дня, на его краях, когда воздух становится приятным и уходит жара. От Абу Убайда передано, что молитва магриб тоже входит в это понятие. Аль-Баззар в объяснении исключительности этих двух молитв для входа в рай без других молитв говорит следующее: «Тот, кто совершил их, не обязательно условно, имеется в виду те, кто совершил их в первую очередь, когда молитва была предписана, а затем умер до предписания пяти молитв, так как сначала были предписаны две рак’аты утром и две вечером, а затем предписаны пять молитв». Это сообщение о конкретных людях, без общего правила.
Я говорю: не скрыт искусственный характер этого, и наиболее вероятно, что в хадисе имеется условие. Его слова «войдет» — это ответ на условие и отклонение от исходного смысла, так как это глагол настоящего времени, как будто он говорит «входит в рай», с целью подтверждения неизбежности, делая будущее как настоящее.
Слово: «И сказал Ибн Раджа’» — это Абдуллах аль-Басри аль-Гуддани, один из шейхов аль-Бухари. Его передал Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, который сказал: «Передал нам Абдуллах ибн Раджа’, и мы передавали его с высоким уровнем по его пути в известной части, передаваемой от него по пути ас-Салфи, и текст матна одинаков».
Слово: «Передал нам Исхак» — это сын Мансура, и не встречается приписанным в каких-либо книгах и риваятах. Абу Али аль-Гассани привёл доказательство, что это сын Мансура, так как Муслим передал от Исхака ибн Мансура, от Хаббана ибн Хилаля другой хадис, не этот.
Я видел в риваяте Абу Али аш-Шаббуи, от аль-Фарбри в главе о продаже с правом выбора: «Передал нам Исхак ибн Мансур, передал нам Хаббан ибн Хилаль», и он упомянул хадис. Эта подсказка сильнее той, что в риваяте Муслима.
Слово: «Передал нам Хаббан» — он сын Хилаля, с открытой ха и пропущенной мим. Риваяты от Хаммама сходятся на том, что шейхом Абу Джамры является Абу Бакр ибн Абдуллах, что противоречит тем, кто утверждает, что это сын Умары ибн Руайба. Хадис Умары приводил Муслим и другие по пути от Абу Бакр ибн Умары от отца, но его текст: «Никто не войдёт в огонь, кто молился до восхода солнца и до его захода». Этот текст отличается от текста хадиса Абу Мусы, хотя смысл один, поэтому правильно считать, что это два разных хадиса.
Глава 27 — Время фаджра
Хадис 575 — Передал нам Амр ибн Асим, сказал: Передал нам Хаммам, от Катаде, от Анас, что Зайд ибн Сабит рассказывал ему, что они совершали сухур...