Хадис № 589

589 - нам передал Абу ан-Ну‘ман: нам передал Хаммад от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Я молюсь так, как видел молящихся своих товарищей, и не запрещаю никому молиться ночью или днём, когда он пожелает, кроме того, что не следует специально выбирать время восхода солнца и время его захода». Смысл использования этого сообщения в качестве доказательства заключается в следующем: Ибн Умар сообщил, что он не запрещает никому молиться в любой час ночи или дня, кроме того, что не следует специально выбирать время восхода солнца и его захода, и что он молится так, как видел молящихся своих товарищей. Это наводит на мысль, что он видел, как его товарищи — а они были товарищами Мухаммада ﷺ — молились во всякое время ночи или дня, кроме времени восхода и захода. Это удивительно со стороны Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), ведь он знает, что его отец запрещал молитву после послеполуденной молитвы (аср) и бил за это. От Умара передано несколькими путями, что он запрещал земной поклон при чтении Корана (сажда ат-тилява) и молитву по покойнику после утренней молитвы до восхода солнца. Передано подобное словам Ибн Умара как возведённое к Пророку (марфу‘): Мы передаём это в книге «Завещания учёных» («Васая аль-‘уляма») Ибн Забра через путь Марвана ибн Джа‘фара, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн Хубайба, от Джа‘фара ибн Са‘да, от Хубайба ибн Сулеймана, от его отца Сулеймана ибн Самуры, от Самуры, который сказал: «Это завещание Самуры своим сыновьям», — и упомянул в нём: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам молиться в любой час, который мы пожелаем, ночью или днём, кроме того, что он повелел нам избегать времени восхода солнца и времени его захода», — и сказал: «Поистине, шайтан скрывается вместе с солнцем, когда оно скрывается, и восходит вместе с ним, когда оно восходит». Это версия (нусха), из которой Абу Дауд в своём «Сунане» привёл несколько хадисов. Аль-Баззар привёл это в своём «Мусанаде» от Халида ибн Юсуфа ас-Симти, от его отца, от Джа‘фара ибн Са‘да. А Юсуф ибн Халид ас-Симти — очень слабый передатчик. Учёные разошлись во мнениях относительно времени стояния солнца в середине дня перед его склонением: является ли это временем запрета на молитву, или нет? Одна группа сказала: это не время запрета, как на это указал аль-Бухари, и это мнение Малика, который упомянул, что не знает о запрете на это. Он сказал: «Я не застал людей достоинства иначе как усердствующими и молящимися в середине дня». От него передано также, что он сказал: «Я не считаю это нежелательным и не люблю это». Это при том, что он приводил в «Муватта» хадис ас-Санабихи о запрете на это, но оставил его, увидев практику жителей Медины. Из тех, кто разрешал молитву в это время: аль-Хасан, Тавус, аль-Авза‘и в одном из переданных от него мнений, и это явствует из слов аль-Хиркы из числа наших сторонников (ханбалитов). Другие сказали: это время запрета, и молиться в него нельзя. Это мнение Абу Ханифы, ас-Саври, аль-Хасана ибн Хайя, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Ибн аль-Мунзира. Он сказал: установлено, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это. И запретил это Умар ибн аль-Хаттаб. Ибн Мас‘уд сказал: «Мы запрещали это». Са‘ид аль-Макбури сказал: «Я застал людей, которые остерегались этого». Муслим в своём «Сахихе» привёл два хадиса о запрете молитвы в это время: Первый: хадис Абу Умамы от Амра ибн Абасы, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, расскажи мне о молитве? Он сказал: «Совершай утреннюю молитву, затем прекрати молитву до восхода солнца, до тех пор пока оно поднимется, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана, и в это время кяфиры совершают ему земной поклон. Затем молись, ибо молитва свидетельствуется и присутствуется (ангелами), до тех пор, пока тень копья не станет прямой (перестанет уменьшаться), затем прекрати молитву, ибо в это время разжигается Геенна. Когда же тень начнёт удлиняться, молись, ибо молитва свидетельствуется и присутствуется, до тех пор пока ты не совершишь послеполуденную молитву. Затем прекрати молитву до захода солнца, ибо оно заходит между двумя рогами шайтана, и в это время кяфиры совершают ему земной поклон»». Второй: хадис Мусы ибн Али ибн Рабаха от его отца: «Я слышал, как Укба ибн Амир говорил: «Три часа, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться и хоронить в них наших покойников: когда солнце восходит, поднимающееся, до тех пор пока оно не поднимется; когда наступает полдень (стояние солнца), до тех пор пока оно не склонится; и когда солнце склоняется к закату, до тех пор пока оно не сядет»». По этой же теме есть и другие хадисы: Среди них: хадис ас-Санабихи, который мы уже упоминали ранее. Среди них: хадис Ка‘ба ибн Мурры — или Мурры ибн Ка‘ба, — что Пророк ﷺ, — и он привёл хадис, в котором сказано: «Затем молитва принимается, до тех пор пока тень не станет прямой, подобно тени копья, затем нет молитвы, до тех пор пока солнце не склонится». Привёл это имам Ахмад. Он также привёл это от хадиса Лейса, от Ибн Сабита, от Абу Умамы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не молитесь при восходе солнца, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана, и всякий кяфир совершает ему земной поклон, и не молитесь в середине дня, ибо в это время разжигается Геенна». Лейс — это Ибн Абу Сулейм. А Абд ар-Рахман ибн Сабит не слышал от Абу Умамы — так сказали Ибн Ма‘ин и другие. Правильно же, что Абу Умама слышал это от Амра ибн Абасы, от Пророка ﷺ, как было упомянуто ранее. Передано также от Лейса, от Ибн Сабита, от брата Абу Умамы, от Пророка ﷺ. Ибн Вахб передал: сообщил мне Ияд ибн Абдуллах от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Есть ли из часов ночи и дня час, в который ты велишь мне не молиться?» — и он привёл хадис полностью, в котором сказано: «Когда наступит середина дня, прекрати молитву до тех пор, пока солнце не склонится, ибо в это время разжигается Геенна, и сильная жара — от жара Геенны. Когда же солнце склонится, молитва становится присутствуемой, свидетельствуемой и принимаемой, до тех пор пока ты не совершишь послеполуденную молитву» — и привёл хадис. Это привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Это также привели Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Ибн Абу Фудайка, от ад-Даххака ибн Усмана, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Сафван ибн аль-Му‘атталь спросил Пророка ﷺ, — и привёл хадис подобным образом. Это привели Абдуллах ибн имама Ахмада и аль-Хаким через передачу Хумайда ибн аль-Асвада, от ад-Даххака, от аль-Макбури, от Сафвана ибн аль-Му‘атталя, — не упомянув в его иснаде Абу Хурайру. Аль-Хаким сказал: «Достоверный иснад». Лейс ибн Са‘д передал это от Са‘ида аль-Макбури, от Авна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Мас‘уда, что Амр ибн Абаса спросил Пророка ﷺ, — и привёл хадис. Это привёл аль-Хайсам ибн Кулайб в своём «Мусанаде». Это иснад прерванный (мункати‘); Аун не слышал от Ибн Мас‘уда. Ад-Даракутни сказал: «Слово Лейса более достоверно», — то есть, чем слово ад-Даххака и Язида ибн Ияда. Он сказал: передано также от Лейса, от Ибн Аджляна, от аль-Макбури, от Ибн аль-Мусаййиба, от Амра ибн Абасы, но это ошибка, приписываемая Лейсу; Лейс передал в конце хадиса лишь несколько слов от Ибн Аджляна от Са‘ида аль-Макбури — в форме мурсаль. Я говорю: это передал также Ибн Лахи‘а, от Язида ибн Абу Хабиба, от аль-Макбури, от Авна ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву в середине дня». Это привёл ат-Табарани. А Ибн Лахи‘а — слабой памяти. Ат-Табарани также передал: сообщил нам Абу Зур‘а ад-Димашки: нам передал Яхья ибн Салих аль-Вухази: нам передал Убайдуллах ибн Амр, от Юнуса ибн Убайда, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он запретил молитву в три часа: при восходе солнца, до тех пор пока оно не поднимется, в середине дня и при заходе солнца. Это очень странное (гариб) сообщение, и, похоже, оно недостоверно сохранённое (гайр махфуз). Асим передал от Зирра, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Поистине, солнце восходит между двумя рогами шайтана, и не поднимается на небе ни на одну ступень, как перед ним открывается одна из врат Геенны, а когда наступает полдень, открываются все врата Геенны. Поэтому мы запрещали молитву при восходе солнца, при его заходе и в середине дня». Это привёл Я‘куб ибн Шайба ас-Судуси в своём «Мусанаде». Это также привёл аль-Баззар, и в его формулировке: от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Запрещена молитва после послеполуденной молитвы, до захода солнца, и после утренней (или он сказал: после утренней молитвы) до восхода солнца, и в середине дня». Он сказал: «В сильную жару». «Аль-касма» (с фатхой) — ступень (небесная), названная так, потому что она — часть от «аль-касм», то есть разлом, разбивание. Аль-Исма‘или передал от хадиса Аюба ибн Джабира, от Абу Исхака, от аль-Хариса, от Али, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не молитесь перед восходом солнца, до тех пор пока оно не поднимется, и не молитесь при его заходе, до тех пор пока оно не сядет, и не молитесь в середине дня, до тех пор пока оно не склонится». Аюб ибн Джабир — слабый в передаче хадисов. Одна группа сказала: молитва в середине дня нежелательна, кроме дня пятницы. Это мнение Макхуля и аль-Авза‘и в одной из передач от него, а также Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, Абу Юсуфа, аш-Шафи‘и и Исхака. Аш-Шафи‘и передал по этому поводу хадис со слабым иснадом от Абу Хурайры. Малик передал от Ибн Шихаба, от Са‘лябы ибн Абу Малика аль-Курази, что во времена Умара ибн аль-Хаттаба люди молились до тех пор, пока он не выходил; когда же Умар выходил, он садился на минбар, и когда муэдзины начинали призыв, они (люди) садились. Абу Дауд привёл от хадиса Лейса, от Муджахида, от Абу аль-Халиля, От Абу Катады передано от Пророка ﷺ, что он не одобрял молитву в середине дня, кроме пятницы, и сказал: «Поистине, геенна разжигается, кроме дня пятницы». Сказал: это иснад мурсаль; Абу аль-Халиль не слышал от Абу Катады. Аль-Асрам сказал: у него есть недостатки, среди них то, что это из хадиса Лейса, и то, что Абу аль-Халиль не встречался с Абу Катадой. Конец цитаты. Абу аль-Халиль — это Салих ибн Абу Марьям, а тот, кто полагает, что это Абдуллах ибн аль-Халиль, спутник Али, тот ошибся. Тавус сказал: пятница — это день, весь который пригоден для молитвы. Его слова были переданы имаму Ахмаду, и он отверг их, сказав: «Разве он будет молиться после аср до захода солнца?!» Другая группа учёных сказала: это нежелательно летом из-за сильной жары, но не зимой, и это передано от Аты. В некоторых риваятах вышеупомянутого хадиса Ибн Мас‘уда есть свидетельство в пользу этого. Ибн Сирин сказал: в середине дня при сильной жаре это нежелательно, но не запрещено. Смысл же нежелательности молитвы во время нахождения солнца в зените состоит в том, что геенна разжигается в это время, так что это час гнева Господа, Пресвятого, — подобно часу, когда неверующие поклоняются солнцу земным поклоном. А молитва — это связь между рабом и его Господом, ибо молящийся обращается с тайной беседой к своему Господу, и потому следует избегать обращения к Нему в час Его гнева, пока причина этого не минует. Аллах знает лучше. Глава 33 О том, что молится после аср из упущенных молитв и подобного им Курайб передал от Умм Салямы: Пророк ﷺ совершил после аср два рак‘ата и сказал: «Меня отвлекли от двух рак‘атов после зухра люди из племени абд аль-кайс». Этот хадис приведён им с иснадом в конце «Книги о молитве», в главе «Указание рукой в молитве», а также в «Военных походах», в главе «Посольство абд аль-кайс», по пути передачи от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, рассказал ему, что Ибн Аббас, Абд ар-Рахман ибн Азхар и аль-Мисвар ибн Махрама послали к Аише сказать ей: «Передай ей от всех нас приветствие и спроси её о двух рак‘атах после аср; нам сообщили, что ты их совершаешь, а также дошло до нас, что Пророк ﷺ запретил их». Ибн Аббас сказал: «А я вместе с Умаром бил людей за них». Курайб сказал: «Я вошёл к ней и передал то, с чем меня послали, [и она сказала: спроси Умм Саляму, и я сообщил им, и они отправили меня к Умм Саляме с тем же, с чем послали меня к Аише]». Умм Саляма сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ запрещал их, но он совершил аср, затем зашёл ко мне, а у меня были женщины из бану Харам из числа ансаров, и совершил их. Тогда я послала к нему служанку и сказала: встань рядом с ним и скажи: Умм Саляма говорит: о Посланник Аллаха, разве я не слышала, как ты запрещал эти два рак‘ата? А я вижу, что ты их совершаешь. Если он даст знак рукой, отойди. Служанка так и сделала, он дал знак рукой, и она отошла от него. Когда он закончил, он сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила о двух рак‘атах после аср. Ко мне пришли люди из абд аль-кайс с принятием ислама от своего племени и отвлекли меня от двух рак‘атов после зухра, вот они — эти два»». Этот хадис привёл также Муслим. Ад-Даракутни в «аль-Иляль» сказал: это самый достоверный и крепкий из этих хадисов. Он имеет в виду хадисы, в которых упоминаются Аиша и Умм Саляма. Передано от Умм Салямы иным путём, что она не видела, чтобы Пророк ﷺ совершал их иначе, как в тот единственный раз. Привёл это имам Ахмад: рассказал нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Умм Саляма, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ молился после аср, кроме одного раза: к нему пришли люди после зухра и отвлекли его чем-то, так что он не совершил после зухра ничего, пока не совершил аср». Она сказала: «А когда он совершил аср, он вошёл в мой дом и совершил два рак‘ата». Ан-Насаи привёл его с тем же смыслом. И этот иснад также достоверен. Бакы ибн Махляд в своём «Мусанаде» привёл со слов Ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, который сказал: «Муавия прибыл в Медину и послал к Аише спросить её о молитве Посланника Аллаха ﷺ — о двух рак‘атах после аср. Она сказала: не знаю, спросите Умм Саляму. Они спросили Умм Саляму», — и далее приведён хадис. Этот риваят указывает на то, что у Аиши не было об этом никаких сведений от Пророка ﷺ. Аль-Хумайди передал его от Суфьяна ибн Уяйны, от Абу Лабида, и в его хадисе сказано, что Аиша сказала: «У меня нет знания об этом, но я пойду к Умм Саляме». Так же передал его аш-Шафии от Суфьяна. Ан-Насаи также привёл его из хадиса Абу Миджляза, от Умм Саляма, и в нём сказано: «Она сказала: он совершил их, продлив, пока солнце не зашло, и я не видела, чтобы он совершал их ни до, ни после». Это уже приводилось полностью ранее. Это указывает на то, что он совершил их после заката солнца, до молитвы магриб, и в таком случае в этом не остаётся никакой сложности. Имам Ахмад привёл через путь Убайдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Мавхаба: рассказал мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, что он находился у Марвана, и тот послал к Аише спросить: «Что это за два рак‘ата, которые упоминает о тебе Ибн аз-Зубайр, что Посланник Аллаха ﷺ совершал их после аср?» Она послала ему ответ: «Сообщила мне об этом Умм Саляма». Он послал к Умм Саляме, и она сказала: «Да простит Аллах Аише, она поставила моё дело не на своё место», — затем она рассказала историю о молитве Пророка ﷺ этих двух рак‘атов и сказала: «И я не видела, чтобы он совершал их ни до этого, ни после». Передано от Умм [Салямы], что она спросила Пророка ﷺ: «Будем ли мы восполнять их, если они были упущены?» Он сказал: «Нет». Об этом будет сказано далее, если пожелает Всевышний Аллах. Передано от Умм Саляма то, что противоречит этому, однако его иснад недостоверен: со слов передачи Мухаммада ибн Хумайда ар-Рази, от Харуна ибн аль-Мугиры, от Ибн Са‘ида, от Аммара ад-Духни, от Абд аль-Малика ибн Убайды ибн Раби‘а, от его бабки Умм Саляма, что она велела совершать два рак‘ата после аср, и что Пророк ﷺ совершал их, когда молился с людьми, сидя, из опасения их широкого распространения, а когда совершал их у себя дома, то совершал их стоя. Мухаммад ибн Хумайд сказал: «Ахмад ибн Ханбаль записал от меня этот хадис». Мухаммад ибн Хумайд передаёт много сомнительных хадисов, и его обвиняли во лжи, так что не следует обращать внимание на его единоличную передачу того, что противоречит надёжным передатчикам. Затем он привёл с иснадом хадис Аиши в этой главе четырьмя путями: Первый: Он сказал:

Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что запрещённая молитва недействительна, а из этого следует, что обязанный [шариатом] не должен намеренно её совершать, поскольку разумный человек не занимается тем, в чём нет пользы. Его слово (нет молитвы после утренней) — то есть после утренней молитвы. Муслим прямо разъяснил это в обоих местах данным путём передачи. Его слово (передал нам Мухаммад ибн Абан) — это аль-Балхи, а по другой версии — аль-Васити; у каждого из этих мнений есть довод в пользу перевеса, и оба надёжны. Его слово (от Муавии) — в риваяте аль-Исмаили, через Муаза и других от Шубы: «обратился к нам с проповедью Муавия». Сподвижники Шубы согласны, что это передано от Абу ат-Тайяха от Хумрана, но Усман ибн Умар и Абу Дауд ат-Тайялиси разошлись с ними, сказав: от Абу ат-Тайяха от Мабада аль-Джухани от Муавии. Путь, который избрал аль-Бухари, предпочтительнее, но возможно, что у Абу ат-Тайяха было два наставника в этом иснаде. Его слово (совершает их) — то есть два раката; у аль-Хамави — «совершает её», то есть молитву. Такое же разногласие возникло между передатчиками относительно того, сказано ли «о ней» или «о них двух». Слова Муавии наводят на мысль, что те, к кому он обращался, совершали после послеполуденной молитвы два раката в качестве добровольной молитвы, установленной для этого времени, подобно тому как совершают её после полуденной молитвы. А то, что он отрицал, — а именно что видел, как Пророк ﷺ совершал их, — подтвердили другие, и утверждающий имеет преимущество перед отрицающим. Далее, в следующей главе, будет приведено слово Аиши: «Он не совершал их в мечети», но в риваяте, подтверждающем [их совершение], нет противоречия хадисам, пришедшим о запрете, поскольку у риваята подтверждения есть причина, как будет сказано в следующей главе; таким образом к нему присоединяется то, что имеет причину, а остальное остаётся на своей всеобщности, и запрет в нём относится к тому, что не имеет причины. А что касается тех, кто считает запрет всеобщим и не выделяет из него то, что имеет причину, то они относят осуждение Муавии к тому, кто совершает добровольную молитву [без причины], а действие [Пророка] относят к особому случаю. Не скрыто предпочтение первого мнения. И Аллах знает лучше. Его слово (передал нам Абда) — это ибн Сулейман; остальная часть иснада и матна уже приводилась в наиболее полном изложении в предыдущей главе. 32 — глава о том, кто не считал молитву нежелательной, кроме как после послеполуденной и рассветной [молитв]; передали это Умар, Ибн Умар, Абу Саид и Абу Хурайра 589 — передал нам Абу ан-Нуман, передал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи от Ибн Умара, сказавшего: «Я молюсь так, как видел молящихся моих товарищей; я не запрещаю никому молиться ночью или днём, сколько он хочет, кроме того, чтобы не выбирали намеренно время восхода солнца и его заката». Его слово (глава о том, кто не считал молитву нежелательной, кроме как после послеполуденной и рассветной) — сказано: аль-Бухари предпочёл озаглавить главу упоминанием мнений, а не упоминанием самого решения, чтобы избежать ответственности за окончательное высказывание в вопросе, в котором много разногласий. Итог того, что пришло в сообщениях об определении времён, в которые молитва нежелательна, состоит в том, что их пять: при восходе солнца, при его закате, после утренней молитвы, после послеполуденной молитвы и во время зенита. По сути же они сводятся к трём: от утренней молитвы до поднятия солнца — сюда входит и молитва при восходе солнца; так же от послеполуденной молитвы до захода солнца. И не смущает то, что если кто-то не совершил, например, утреннюю молитву, пока не взошло солнце, ему нежелательно совершать добровольную молитву в этот момент, — потому что речь идёт о преобладающем, обычном случае, а этот редкий случай не имеется в виду. В целом же считать их четырьмя предпочтительнее, а остаётся пятое — молитва во время зенита солнца, и, как видно, оно не было достоверным у автора согласно его условию, поэтому он озаглавил главу отрицанием этого. В ней приведены четыре хадиса: хадис Укбы ибн Амира, который есть у Муслима, и его текст: «...и когда встаёт полуденный зной, пока не поднимется [солнце]»; хадис Амра ибн Абасы, также у Муслима, и его текст: «...пока тень от копья не начнёт удлиняться, а когда тень пойдёт вперёд — молись», а в версии Абу Дауда: «...пока тень копья не сравняется с ним»; хадис Абу Хурайры, который есть у Ибн Маджа и аль-Байхаки, и его текст: «...пока солнце не станет над твоей головой подобно копью, а когда оно склонится — молись»; и хадис ас-Сунабихи, который есть в «Муватта», и его текст: «...затем, когда оно встанет в зенит, сближается с ним, а когда склонится — отдаляется от него», и в конце него: «и запретил Посланник Аллаха ﷺ молитву в эти часы» — это хадис прерванный (мурсаль), но с сильными передатчиками. В главе есть и другие слабые хадисы. На основании этого добавления Умар ибн аль-Хаттаб запретил молитву в середине дня. От Ибн Масуда передано: «Нам запрещали это». От Абу Саида аль-Макбури передано: «Я застал людей, которые остерегались этого». Это мнение трёх имамов и большинства учёных. Малик же не согласился с этим и сказал: «Я застал людей достоинства только усердствующими и молящимися в середине дня». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик передал хадис ас-Сунабихи, но либо он не был для него достоверным, либо он отверг его ввиду упомянутой практики». Конец цитаты. Аш-Шафии и согласные с ним исключили из этого пятницу, и их довод состоит в том, что Пророк ﷺ побуждал людей приходить пораньше в пятницу и поощрял молитву до выхода имама, как будет сказано в соответствующей главе, и сделал пределом выход имама, а он выходит не иначе как после зенита, что указывает на отсутствие нежелательности. Об этом передан хадис от Абу Катады возведённый [к Пророку], согласно которому он ﷺ считал нежелательной молитву в середине дня, кроме пятницы, но в его иснаде есть прерывание. Аль-Байхаки привёл для него слабые свидетельства, которые, будучи соединены вместе, усиливают сообщение. И Аллах знает лучше. (польза): некоторые учёные провели различие между мудростью запрета молитвы после утренней и послеполуденной молитв и молитвы при восходе солнца и при его заходе, сказав: в первых двух случаях это порицаемо (макрух), а в последних двух — запретно (харам). Из числа тех, кто так говорил, — Мухаммад ибн Сирин и Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Он привёл довод из того, что достоверно передано от него ﷺ, что он молился после послеполуденной молитвы, что указывает на то, что это не запретно, и, по-видимому, он относит это его действие к разъяснению дозволенности. Об этом ещё будет сказано в следующей главе. Передано от Ибн Умара о запретности молитвы после утренней до восхода солнца и о дозволенности её после послеполуденной до пожелтения солнца. Того же мнения придерживался Ибн Хазм, приведя в довод хадис Али о том, что он ﷺ запретил молитву после послеполуденной, кроме как пока солнце ещё высоко; передал его Абу Дауд с достоверным и сильным иснадом. Однако известное мнение — это применение порицаемости (караха) без разграничения ко всем случаям, и говорилось: это порицаемость запретности, и говорилось: это порицаемость нежелательности, а Аллах знает лучше. Его слово («передал Умар и т. д.») — он имеет в виду, что в хадисах этих четырёх, которые были приведены в двух предыдущих главах, нет упоминания о моменте зенита (истива), однако тому, кто утверждает это, следует сказать: это добавление от надёжного хафиза, и потому его следует принять. Его слово («передал нам Хаммад») — это Ибн Зейд. Его слово («молюсь») — аль-Исмаили добавил в начале этого через два пути от Хаммада ибн Зейда: он не молился с начала дня, пока солнце не склонится к закату, и говорил: «молюсь» и т. д. Его слово (أن لا تحرَّوا — «чтобы вы не выбирали специально») — изначально это «تتحرَّوا», то есть «намеренно избирать». Абд ар-Раззак добавил в конце этого хадиса от Ибн Джурайджа от Нафи‘: «ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил это и сказал: поистине, рог шайтана восходит вместе с восходом солнца». (Замечание): некоторые учёные сказали, что ограничение порицаемости пятью временами относится только к основным временам, помимо этого же они упомянули, что порицается добровольная молитва во время объявления начала обязательной молитвы (икама), во время восхождения имама на минбар для пятничной проповеди, а также в состоянии совершения обязательной молитвы в собрании для того, кто ещё не совершил её. У маликитов порицается добровольная молитва после пятничной до тех пор, пока люди не разойдутся, а у ханафитов порицается добровольная молитва перед закатной молитвой. Об установлении повеления к этому будет сказано далее в этом достоверном своде. 33 — глава о том, что молится после послеполуденной молитвы из пропущенных молитв и тому подобного Курайб передал от Умм Салямы: Пророк ﷺ помолился после послеполуденной молитвы два рак‘ата и сказал: «Меня отвлекли люди из племени Абд аль-Кайс от двух рак‘атов после полуденной молитвы». 590 — передал нам Абу Ну‘айм, сказав: передал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, сказав: передал мне мой отец, что он слышал, как Аиша сказала: «Клянусь Тем, к Кому он отошёл, он не оставлял их, пока не встретил Аллаха, и не встретил Аллаха Всевышнего, пока не отяжелел для молитвы, и он совершал многие из своих молитв сидя», — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной молитвы, — «и Пророк ﷺ совершал их, но не совершал их в мечети, опасаясь, чтобы не отяготить свою общину, и он любил то, что облегчает им».