Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что запрещённая молитва недействительна, а из этого следует, что обязанный [шариатом] не должен намеренно её совершать, поскольку разумный человек не занимается тем, в чём нет пользы.
Его слово (нет молитвы после утренней) — то есть после утренней молитвы. Муслим прямо разъяснил это в обоих местах данным путём передачи.
Его слово (передал нам Мухаммад ибн Абан) — это аль-Балхи, а по другой версии — аль-Васити; у каждого из этих мнений есть довод в пользу перевеса, и оба надёжны.
Его слово (от Муавии) — в риваяте аль-Исмаили, через Муаза и других от Шубы: «обратился к нам с проповедью Муавия». Сподвижники Шубы согласны, что это передано от Абу ат-Тайяха от Хумрана, но Усман ибн Умар и Абу Дауд ат-Тайялиси разошлись с ними, сказав: от Абу ат-Тайяха от Мабада аль-Джухани от Муавии. Путь, который избрал аль-Бухари, предпочтительнее, но возможно, что у Абу ат-Тайяха было два наставника в этом иснаде.
Его слово (совершает их) — то есть два раката; у аль-Хамави — «совершает её», то есть молитву. Такое же разногласие возникло между передатчиками относительно того, сказано ли «о ней» или «о них двух». Слова Муавии наводят на мысль, что те, к кому он обращался, совершали после послеполуденной молитвы два раката в качестве добровольной молитвы, установленной для этого времени, подобно тому как совершают её после полуденной молитвы. А то, что он отрицал, — а именно что видел, как Пророк ﷺ совершал их, — подтвердили другие, и утверждающий имеет преимущество перед отрицающим. Далее, в следующей главе, будет приведено слово Аиши: «Он не совершал их в мечети», но в риваяте, подтверждающем [их совершение], нет противоречия хадисам, пришедшим о запрете, поскольку у риваята подтверждения есть причина, как будет сказано в следующей главе; таким образом к нему присоединяется то, что имеет причину, а остальное остаётся на своей всеобщности, и запрет в нём относится к тому, что не имеет причины. А что касается тех, кто считает запрет всеобщим и не выделяет из него то, что имеет причину, то они относят осуждение Муавии к тому, кто совершает добровольную молитву [без причины], а действие [Пророка] относят к особому случаю. Не скрыто предпочтение первого мнения. И Аллах знает лучше.
Его слово (передал нам Абда) — это ибн Сулейман; остальная часть иснада и матна уже приводилась в наиболее полном изложении в предыдущей главе.
32 — глава о том, кто не считал молитву нежелательной, кроме как после послеполуденной и рассветной [молитв]; передали это Умар, Ибн Умар, Абу Саид и Абу Хурайра
589 — передал нам Абу ан-Нуман, передал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи от Ибн Умара, сказавшего: «Я молюсь так, как видел молящихся моих товарищей; я не запрещаю никому молиться ночью или днём, сколько он хочет, кроме того, чтобы не выбирали намеренно время восхода солнца и его заката».
Его слово (глава о том, кто не считал молитву нежелательной, кроме как после послеполуденной и рассветной) — сказано: аль-Бухари предпочёл озаглавить главу упоминанием мнений, а не упоминанием самого решения, чтобы избежать ответственности за окончательное высказывание в вопросе, в котором много разногласий. Итог того, что пришло в сообщениях об определении времён, в которые молитва нежелательна, состоит в том, что их пять: при восходе солнца, при его закате, после утренней молитвы, после послеполуденной молитвы и во время зенита. По сути же они сводятся к трём: от утренней молитвы до поднятия солнца — сюда входит и молитва при восходе солнца; так же от послеполуденной молитвы до захода солнца. И не смущает то, что если кто-то не совершил, например, утреннюю молитву, пока не взошло солнце, ему нежелательно совершать добровольную молитву в этот момент, — потому что речь идёт о преобладающем, обычном случае, а этот редкий случай не имеется в виду.
В целом же считать их четырьмя предпочтительнее, а остаётся пятое — молитва во время зенита солнца, и, как видно, оно не было достоверным у автора согласно его условию, поэтому он озаглавил главу отрицанием этого. В ней приведены четыре хадиса: хадис Укбы ибн Амира, который есть у Муслима, и его текст: «...и когда встаёт полуденный зной, пока не поднимется [солнце]»; хадис Амра ибн Абасы, также у Муслима, и его текст: «...пока тень от копья не начнёт удлиняться, а когда тень пойдёт вперёд — молись», а в версии Абу Дауда: «...пока тень копья не сравняется с ним»; хадис Абу Хурайры, который есть у Ибн Маджа и аль-Байхаки, и его текст: «...пока солнце не станет над твоей головой подобно копью, а когда оно склонится — молись»; и хадис ас-Сунабихи, который есть в «Муватта», и его текст: «...затем, когда оно встанет в зенит, сближается с ним, а когда склонится — отдаляется от него», и в конце него: «и запретил Посланник Аллаха ﷺ молитву в эти часы» — это хадис прерванный (мурсаль), но с сильными передатчиками. В главе есть и другие слабые хадисы. На основании этого добавления Умар ибн аль-Хаттаб запретил молитву в середине дня. От Ибн Масуда передано: «Нам запрещали это». От Абу Саида аль-Макбури передано: «Я застал людей, которые остерегались этого». Это мнение трёх имамов и большинства учёных. Малик же не согласился с этим и сказал: «Я застал людей достоинства только усердствующими и молящимися в середине дня». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик передал хадис ас-Сунабихи, но либо он не был для него достоверным, либо он отверг его ввиду упомянутой практики». Конец цитаты.
Аш-Шафии и согласные с ним исключили из этого пятницу, и их довод состоит в том, что Пророк ﷺ побуждал людей приходить пораньше в пятницу и поощрял молитву до выхода имама, как будет сказано в соответствующей главе, и сделал пределом выход имама, а он выходит не иначе как после зенита, что указывает на отсутствие нежелательности. Об этом передан хадис от Абу Катады возведённый [к Пророку], согласно которому он ﷺ считал нежелательной молитву в середине дня, кроме пятницы, но в его иснаде есть прерывание. Аль-Байхаки привёл для него слабые свидетельства, которые, будучи соединены вместе, усиливают сообщение. И Аллах знает лучше.
(польза): некоторые учёные провели различие между мудростью запрета молитвы после утренней и послеполуденной молитв и молитвы при восходе солнца и при его заходе, сказав: в первых двух случаях это порицаемо (макрух), а в последних двух — запретно (харам). Из числа тех, кто так говорил, — Мухаммад ибн Сирин и Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Он привёл довод из того, что достоверно передано от него ﷺ, что он молился после послеполуденной молитвы, что указывает на то, что это не запретно, и, по-видимому, он относит это его действие к разъяснению дозволенности. Об этом ещё будет сказано в следующей главе. Передано от Ибн Умара о запретности молитвы после утренней до восхода солнца и о дозволенности её после послеполуденной до пожелтения солнца. Того же мнения придерживался Ибн Хазм, приведя в довод хадис Али о том, что он ﷺ запретил молитву после послеполуденной, кроме как пока солнце ещё высоко; передал его Абу Дауд с достоверным и сильным иснадом. Однако известное мнение — это применение порицаемости (караха) без разграничения ко всем случаям, и говорилось: это порицаемость запретности, и говорилось: это порицаемость нежелательности, а Аллах знает лучше.
Его слово («передал Умар и т. д.») — он имеет в виду, что в хадисах этих четырёх, которые были приведены в двух предыдущих главах, нет упоминания о моменте зенита (истива), однако тому, кто утверждает это, следует сказать: это добавление от надёжного хафиза, и потому его следует принять.
Его слово («передал нам Хаммад») — это Ибн Зейд.
Его слово («молюсь») — аль-Исмаили добавил в начале этого через два пути от Хаммада ибн Зейда: он не молился с начала дня, пока солнце не склонится к закату, и говорил: «молюсь» и т. д.
Его слово (أن لا تحرَّوا — «чтобы вы не выбирали специально») — изначально это «تتحرَّوا», то есть «намеренно избирать». Абд ар-Раззак добавил в конце этого хадиса от Ибн Джурайджа от Нафи‘: «ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил это и сказал: поистине, рог шайтана восходит вместе с восходом солнца».
(Замечание): некоторые учёные сказали, что ограничение порицаемости пятью временами относится только к основным временам, помимо этого же они упомянули, что порицается добровольная молитва во время объявления начала обязательной молитвы (икама), во время восхождения имама на минбар для пятничной проповеди, а также в состоянии совершения обязательной молитвы в собрании для того, кто ещё не совершил её. У маликитов порицается добровольная молитва после пятничной до тех пор, пока люди не разойдутся, а у ханафитов порицается добровольная молитва перед закатной молитвой. Об установлении повеления к этому будет сказано далее в этом достоверном своде.
33 — глава о том, что молится после послеполуденной молитвы из пропущенных молитв и тому подобного
Курайб передал от Умм Салямы: Пророк ﷺ помолился после послеполуденной молитвы два рак‘ата и сказал: «Меня отвлекли люди из племени Абд аль-Кайс от двух рак‘атов после полуденной молитвы».
590 — передал нам Абу Ну‘айм, сказав: передал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, сказав: передал мне мой отец, что он слышал, как Аиша сказала: «Клянусь Тем, к Кому он отошёл, он не оставлял их, пока не встретил Аллаха, и не встретил Аллаха Всевышнего, пока не отяжелел для молитвы, и он совершал многие из своих молитв сидя», — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной молитвы, — «и Пророк ﷺ совершал их, но не совершал их в мечети, опасаясь, чтобы не отяготить свою общину, и он любил то, что облегчает им».