Риваята слабая, на основании которой не устанавливается довод (^1).
Я сказал: это передал ат-Тахави и приводил в качестве доказательства того, что это было из особенностей ﷺ, и в этом есть свои нюансы.
(Польза): Ат-Тирмизи передал от пути Джарира, от Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершил две ракаты после аср, потому что к нему пришло имущество, которое отвлекло его от двух ракат после зухр, и он совершил их после аср, а затем больше не повторял». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший».
Я сказал: это из риваят Джарира, от Ата, который слышал это от него после их смешения. Если даже хадис достоверен, он подтверждает хадис Умм Салама, но явное высказывание «затем не повторял» противоречит хадису Аиши, упомянутому в этой главе, поэтому отрицание следует понимать как незнание передатчика, так как он не был осведомлен об этом, а подтверждающий хадис имеет преимущество над отрицающим. Аналогично тому, что передал ан-Насаи от пути Абу Салама от Умм Салама, что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил в её доме после аср две ракаты, и в другой риваят от неё: «Я не видела, чтобы он совершал их до или после». Эти два хадиса объединяются в том, что ﷺ совершал их только в своём доме, поэтому ни Ибн Аббас, ни Умм Салама не видели этого, и на это указывает высказывание Аиши в первой риваят, что он не совершал их в мечети из боязни обременить свою умму.
Его слова: «Он слышал, как Аиша сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал душу моего мужа»» — в риваят аль-Байхаки от пути Исхака ибн аль-Хасана и аль-Исмаили от пути Абу Зуръа, оба от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари. В нём говорится, что он пришёл к ней и спросил о двух ракатах после аср, и она сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал душу Посланника Аллаха ﷺ», и добавила: «Айман сказал ей: «Умар запрещал их и бил за них». Она ответила: «Ты прав, но Пророк ﷺ совершал их»». Также достоверно, что Умар запрещал их, в риваят Курейба от Умм Салама, упомянутом в главе «Если он разговаривает во время молитвы». В начале хадиса от Курейба говорится, что Ибн Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и Абдуррахман ибн Азхар послали её и сказали: «Прочитай нам, все вместе, и спроси её о двух ракатах после молитвы аср, и скажи ей: «Нам сообщили, что ты их совершаешь, а также, что Пророк ﷺ запрещал их»». Ибн Аббас сказал: «Я бил людей вместе с Умаром за них».
(Указание): Абдурраззак передал от хадиса Зайда ибн Халида причину того, почему Умар бил людей за это, и сказал о Зайде ибн Халиде: «Умар, будучи халифом, увидел, как он совершает молитву после аср, и ударил его». В хадисе говорится, что Умар сказал: «О Зайд, если бы я не боялся, что люди возьмут это за ступень к молитве до ночи, я бы не бил их». Возможно, Умар считал, что запрет на молитву после аср связан с опасением совершения молитвы при заходе солнца, и это согласуется с высказыванием Ибн Омара и тем, что мы передали от Ибн аль-Мундхира и других. Яхья ибн Букир передал от Лайса, от Абу аль-Асвада, от Урвы, от Тамима ад-Дари подобный риваят Зайда ибн Халида и ответ Умара, в котором говорится: «Но я боюсь, что после вас придут люди, которые будут молиться с аср до магриба, пока не наступит время, в которое Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться». Это также подтверждает сказанное нами. Аллах знает лучше.
Его слова: «Что было облегчено для них» — в риваят аль-Мустамли «то, что облегчено для них», и об этом будет сказано в разделе «Знаки пророчества», если Аллах пожелает.
591 — Мусаддад сообщил: Яхья рассказал: Хишам сообщил от отца, что Аиша сказала: «Племянник мой никогда не оставлял две саждады после аср у меня».
Его слова: «Хишам» — это сын Урвы.
Его слова: «Племянник мой» — в винительном падеже для обращения, частица обращения опущена, и это подтвердил аль-Исмаили в своей риваяте.
592 — Муса ибн Исмаил сообщил: Абдулвахид сообщил: аш-Шейбани сообщил: Абдуррахман ибн аль-Асвад от отца от Аиши сказал: «Две ракаты Пророк ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: две ракаты до утренней молитвы и две ракаты после аср».
593 — Мухаммад ибн Аръара сообщил: Шуъба от Абу Исхака сказал: «Я видел аль-Асвада и Масрука, которые свидетельствовали за Аишу, что Пророк ﷺ не приходил ко мне в день после аср, кроме как для совершения двух ракат».
Его слова: «Абдулвахид» — это ибн Зияд, «аш-Шейбани» — это Абу Исхак, а упомянутый в иснаде Абу Исхак — это ас-Сабии.
Его слова: «оставлял их» — ан-Насаи добавил «в моём доме».
(Польза): Аиша ﵂ поняла из его постоянного совершения двух ракат после аср, что запрет ﷺ на молитву после аср до захода солнца относится только к тем, кто намеревается молиться при заходе солнца, а не является абсолютным, поэтому она сказала.
_________
(^1) Дело обстоит не так, как сказал аль-Байхаки, а хадис Умм Салама, упомянутый, является хорошим, переданным Ахмадом в Муснаде с хорошим иснадом, и он подтверждает, что совершение сунны зухр после аср было из особенностей ﷺ, как сказал ат-Тахави. Аллах знает лучше.