я говорю: этот риваят привёл ат-Тахави и использовал его как довод на то, что это было особенностью пророка ﷺ, и в этом есть что есть.
(польза): ат-Тирмизи передал через джарира, от атаʼ ибн ас-саиба, от саʼида ибн джубайра, от ибн аббаса, который сказал: пророк ﷺ совершил два ракаата после аср лишь потому, что к нему пришло имущество, которое отвлекло его от двух ракаатов после зухра, и он совершил их после аср, а затем более не повторял этого. ат-Тирмизи сказал: хадис хороший.
Я говорю: это риваят джарира от атаʼ, а джарир слышал от него после того, как у того произошло смешение (в памяти), и даже если этот риваят достоверен, он является подтверждающим свидетелем для хадиса умм салама. однако внешний смысл его слов «а затем более не повторял этого» противоречит упомянутому в этой главе хадису аиши, поэтому отрицание относится к знанию передатчика — он просто не был осведомлён об этом, а утверждающий имеет преимущество перед отрицающим. то же самое касается того, что передал ан-насаи через абу саламу от умм салама, что посланник Аллаха ﷺ совершил в её доме после аср два ракаата один раз — и далее хадис, а в другом риваяте от неё же: «я не видела, чтобы он совершал их ни до, ни после». и объединяются оба хадиса тем, что он ﷺ совершал их только в своём доме, поэтому ни ибн аббас, ни умм салама их не видели. и на это указывают слова аиши в риваяте первого хадиса: «и он не совершал их в мечети, опасаясь, что это будет тяжело для его общины».
его слово («что он слышал, как аиша сказала: и тот, который увёл его»): в риваяте аль-байхаки через исхака ибн аль-хасана, и у аль-исмаили через абу зурʼа, оба от абу нуайма, шейха аль-бухари, сказано, что он вошёл к ней и спросил её о двух ракаатах после аср, и она сказала: «и тот, который забрал его душу», имея в виду посланника Аллаха ﷺ. и добавлено там же: и сказал ей айман: «поистине умар запрещал их и бил за них», и она сказала: «ты прав, но пророк ﷺ совершал их», и привела рассказ. и известие об этом от умара также достоверно установлено в риваяте курайба от умм саламы, который мы уже упоминали в главе «если с ним заговорили, когда он молится»: в начале рассказа от курайба сообщается, что ибн аббас, аль-мисвар ибн махрама и абд ар-рахман ибн азхар отправили его к аише и сказали: «передай ей от нас всех приветствие и спроси её о двух ракаатах после молитвы аср, и скажи ей: нам сообщили, что ты совершаешь их, а до нас дошло, что пророк ﷺ запретил их». и сказал ибн аббас: «а я бил людей вместе с умаром за них» — и далее хадис.
(замечание): абд ар-раззак передал от хадиса зайда ибн халида причину того, что умар бил людей за это, сказав от зайда ибн халида: умар увидел его, будучи халифом, совершающим поясной поклон после аср, и побил его, — и привёл хадис, и в нём умар сказал: «о зайд, если бы я не опасался, что люди сделают их лестницей к молитве вплоть до ночи, я бы не бил за них». возможно, умар полагал, что запрет молитвы после аср связан лишь с опасением совершения молитвы во время захода солнца, и это согласуется с прежде приведённым словом ибн умара и с тем, что мы передали от ибн аль-мунзира и других. и передал яхья ибн букайр от аль-лайса, от абу аль-асвада, от урвы, от тамима ад-дари подобие риваята зайда ибн халида и ответа умара ему, и там сказано: «но я опасаюсь, что после вас придут люди, которые будут молиться от аср до магриба, пока не захватят тот час, в который посланник Аллаха ﷺ запретил молиться». и это также указывает на то, что мы сказали. а Аллах знает лучше.
его слово («то, что было облегчено для них») — в риваяте аль-мустамли: «то, что облегчается для них», и разговор об этом придёт далее в разделе «признаки пророчества», если пожелает Всевышний Аллах.
591 — рассказал нам мусаддад, сказал: рассказал нам яхья, сказал: рассказал нам хишам, сказал: сообщил мне мой отец, что аиша сказала: «о сын моей сестры, пророк ﷺ никогда не оставлял у меня два земных поклона после аср».
его слово («хишам») — это ибн урва.
его слово («о сын моей сестры») — в форме винительного падежа как обращение, причём частица обращения опущена, а аль-исмаили привёл её в своём риваяте.
592 — рассказал нам муса ибн исмаил, сказал: рассказал нам абд аль-вахид, сказал: рассказал нам аш-шайбани, сказал: рассказал нам абд ар-рахман ибн аль-асвад, от своего отца, от аиши, которая сказала: «два ракаата, которые посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: два ракаата перед молитвой субх и два ракаата после аср».
593 — рассказал нам мухаммад ибн арара, сказал: рассказал нам шуʼба, от абу исхака, который сказал: я видел, как аль-асвад и масрук свидетельствовали об аише, что она сказала: «пророк ﷺ никогда не приходил ко мне в какой-либо день после аср без того, чтобы не совершить два ракаата».
его слово («абд аль-вахид») — это ибн зияд, а «аш-шайбани» — это абу исхак, а абу исхак, упомянутый в иснаде, который идёт следом, — это ас-сабиʼи.
его слово («оставлял их») — ан-насаи добавил: «в моём доме».
(польза): аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла из постоянства пророка ﷺ в совершении двух ракаатов после аср, что его запрет ﷺ на молитву после аср до захода солнца относится именно к тому, кто намеренно совершает молитву во время захода солнца, а не является абсолютным запретом, поэтому она сказала.