Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص122
Две ракаты, которые Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни открыто — это две ракаты перед утренней молитвой и две ракаты после полуденной.
Риваята слабая, и по ней не устанавливается довод (^1).
Я сказал: это передал ат-Тахави и приводил в качестве довода, что это было из особенностей ﷺ, и в этом есть свои нюансы.
(Польза): Ат-Тирмизи передал от пути Джарира, от Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершил две ракаты после аср, потому что к нему пришло имущество, и это отвлекло его от двух ракат после зухр, поэтому он совершил их после аср, а потом больше не совершал». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший.
Я сказал: это из риваят Джарира от Ата, который слышал это от него после их смешения. Если даже хадис достоверен, он подтверждает хадис Умм Салама, но явное его выражение «потом не повторял» противоречит хадису Аиши, упомянутому в этой главе, поэтому отрицание следует понимать как незнание передатчика, что он не знал об этом, а подтверждающий хадис имеет преимущество над отрицающим. Также так же передал ан-Насаи от пути Абу Салама от Умм Салама, что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил в её доме две ракаты после аср, и в другой риваят от неё: «Я не видела, чтобы он совершал их раньше или позже». Эти два хадиса объединяются тем, что ﷺ совершал их только в своём доме, поэтому ни Ибн Аббас, ни Умм Салама не видели этого, и на это указывает слова Аиши в первой риваят, что он не совершал их в мечети из боязни обременить свою умму.
Его слова: (что он слышал, как Аиша сказала: «Клянусь тем, кто забрал его душу») — в риваят аль-Байхаки от пути Исхака ибн аль-Хасана и аль-Исмаили от пути Абу Зуръа, оба от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари. В нём говорится, что он пришёл к ней и спросил о двух ракатах после аср, и она сказала: «Клянусь тем, кто забрал его душу», имея в виду Посланника Аллаха ﷺ, и добавила: «Айман сказал ей: 'Умар запрещал их и бил за них', она ответила: 'Ты прав, но Пророк ﷺ совершал их, и он упомянул это'». Также известие об этом от Умара подтверждено в риваят Курейба от Умм Салама, которую мы упоминали в главе «Если он разговаривает, когда молится». В начале риваята от Курейба говорится, что Ибн Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и Абдуррахман ибн Азхар послали её к Аише и сказали: «Прочти нам, и спроси её о двух ракатах после молитвы аср, и скажи ей: 'Нам сообщили, что ты их совершаешь, и нам известно, что Пророк ﷺ запретил их'». Ибн Аббас сказал: «Я бил людей вместе с Умаром за них».
(Указание): Абдурраззак передал от хадиса Зайда ибн Халида причину того, почему Умар бил людей за это, и сказал о Зайде ибн Халиде: «Когда Умар был халифом, он увидел, как он совершает ракаты после аср, и ударил его». В хадисе говорится, что Умар сказал: «О Зайд, если бы я не боялся, что люди возьмут их за лестницу к молитве до ночи, я бы не бил их за это». Возможно, Умар видел, что запрет на молитву после аср связан с опасением совершения молитвы при заходе солнца, и это согласуется с мнением Ибн Омара и тем, что мы передали от Ибн аль-Мундхира и других. Яхья ибн Букир передал от Лайса, от Абу аль-Асвада, от Урвы, от Тамима ад-Дари подобный риваят Зайда ибн Халида и ответ Умара, в котором говорится: «Но я боюсь, что после вас придут люди, которые будут молиться с аср до магриба, пока не пройдут время, в которое Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться, и это также указывает на то, что мы сказали». Аллах знает лучше.
Его слова: (что им не было облегчено) в риваят аль-Мустамли — «что им облегчается», и об этом будет сказано в разделе о признаках пророчества, если Аллах пожелает.
591 — Мусаддад сообщил: Яхья сообщил: Хишам сообщил: мой отец сообщил, что Аиша сказала: «Племянник мой никогда не оставлял две саждады после аср у меня».
Его слова: (Хишам) — это сын Урвы.
Его слова: (племянник мой) — в винительном падеже как обращение, частица обращения опущена, и это подтвердил аль-Исмаили в своей риваят.
592 — Муса ибн Исмаил сообщил: Абдулвахид сообщил: аш-Шейбани сообщил: Абдуррахман ибн аль-Асвад, от отца, от Аиши сказал: «Две ракаты Пророк ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни открыто: две ракаты до утренней молитвы и две ракаты после аср».
593 — Мухаммад ибн Аръара сообщил: Шуъба, от Абу Исхака, сказал: «Я видел аль-Асвада и Масрука, которые свидетельствовали об Аише, что Пророк ﷺ не приходил ко мне в день после аср, кроме как совершал две ракаты».
Его слова: (Абдулвахид) — это сын Зияда, аш-Шейбани — это Абу Исхак, а упомянутый в иснаде Абу Исхак — это ас-Сабии.
Его слова: (оставлял их) — ан-Насаи добавил «в моём доме».
(Польза): Аиша ﵂ поняла из постоянства ﷺ в совершении двух ракат после аср, что запрет ﷺ на молитву после аср до захода солнца относится только к тому, кто намерен молиться при заходе солнца, а не является абсолютным запретом, поэтому она сказала.
_________
(^1) Дело обстоит не так, как сказал аль-Байхаки, а хадис Умм Салама, упомянутый, — хадис хороший, переданный Ахмадом в Муснаде с хорошим иснадом, и он является доказательством того, что совершение сунны зухр после аср было из особенностей ﷺ, как сказал ат-Тахави. Аллах знает лучше.