Также это привёл составитель [аль-Бухари] в «Книге хаджа» через путь передачи Абд аль-Азиза ибн Руфайа, который сказал: я видел, как Ибн аз-Зубайр совершал два раката после послеполуденной молитвы и сообщал, что Аиша рассказала ему, что Пророк ﷺ не входил в её дом иначе как совершив их. И, по-видимому, Ибн аз-Зубайр понял из этого то же, что поняла его тётка по матери Аиша. А Аллах знает лучше. Ан-Насаи передал, что Муавия спросил об этом Ибн аз-Зубайра, и тот адресовал этот вопрос к Умм Салама, а Умм Салама упомянула историю двух ракатов, когда он был занят и не совершил их [вовремя], так что дело вернулось к тому, что было изложено ранее.
(Замечание): слова Аиши «он не оставлял их, пока не встретил Аллаха ﷻ», её слова «он не оставлял их» и её слова «он не приходил ко мне в какой-либо день после послеполуденной молитвы, не совершив два раката» — под этим она подразумевает то время, начиная с которого он был занят и не совершил два раката после полуденной молитвы, и совершал их после послеполуденной. Она не имела в виду, что он совершал два раката после послеполуденной молитвы с самого начала, когда молитвы были предписаны, например, и до конца своей жизни. Напротив, в хадисе Умм Салама есть указание на то, что он не совершал их до того времени, которое она упомянула, — времени, когда он восполнил их.
34 — Глава о совершении молитвы в начале её времени в пасмурный день
594 — Рассказал нам Муаз ибн Фадаля, сказал: рассказал нам Хишам от Яхьи — это Ибн Аби Касир — от Абу Килябы, что Абу аль-Малих рассказал ему, сказав: мы были с Бурайдой в пасмурный день, и он сказал: «Совершайте молитву в начале её времени, ибо Пророк ﷺ сказал: «Кто оставил послеполуденную молитву, того дело пропало»».
Его слово (глава о совершении молитвы в начале её времени в пасмурный день): здесь приведён хадис Бурайды, который уже упоминался ранее в разделе о временах послеполуденной молитвы, в главе о том, кто оставил послеполуденную молитву. Аль-Исмаили сказал: аль-Бухари составил заглавие по словам Бурайды, а не по [основному содержанию] хадиса, и по праву в этой главе следовало бы привести хадис, соответствующий заглавию буквально; затем он привёл его через путь передачи аль-Авзаи от Яхьи ибн Аби Касира с формулировкой: «Совершайте молитву в начале её времени в пасмурный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву, того дело пропало».
Я говорю: обычай аль-Бухари — составлять заглавие по некоторым словам, содержащимся в тексте хадиса, даже если он не приводит их [буквально в самом хадисе главы], и даже если этот [дополнительный] хадис не соответствует его условиям [для основного свода], так что нет упрёка в его адрес. Мы передаём в «Сунан» Саида ибн Мансура от Абд аль-Азиза ибн Руфайа, который сказал: дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ускоряйте послеполуденную молитву в пасмурный день». Иснад его крепкий, несмотря на его прерванность [мурсаль]. Разбор матна уже приводился в главе о том, кто оставил послеполуденную молитву.
(Полезное замечание): под «совершением молитвы в начале её времени» подразумевается поспешность к молитве в начале её времени. Изначально «такбир» [здесь — «тебкир»] означает совершение чего-либо ранним утром, а «букра» — начало дня, затем это слово стало употребляться в значении совершения чего-либо в начале его времени [вообще]. Также говорилось, что имеется в виду ускорение послеполуденной молитвы и объединение её с полуденной. Это передаётся от Умара, который сказал: «Если день пасмурный, откладывайте полуденную молитву и ускоряйте послеполуденную».
35 — Глава об азане после ухода времени [молитвы]
595 — Рассказал нам Имран ибн Майсара, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, сказал: рассказал нам Хусайн от Абдуллаха ибн Аби Катада, от его отца, который сказал: мы шли ночью с Пророком ﷺ, и некоторые из людей сказали: «О Посланник Аллаха, если бы ты сделал привал с нами!» Он сказал: «Боюсь, что вы проспите молитву». Биляль сказал: «Я разбужу вас». Они прилегли, и Биляль прислонился спиной к своей верблюдице, но глаза его сморил сон, и он заснул. Пророк ﷺ проснулся, когда уже показался край солнца, и сказал: «О Биляль, где то, что ты говорил?» Тот ответил: «На меня никогда не находил такой сон». [Пророк ﷺ] сказал: «Поистине, Аллах забрал ваши души, когда пожелал, и вернул их вам, когда пожелал. О Биляль, встань и возвести азан для людей на молитву». Он совершил омовение, а когда солнце поднялось и побелело, он встал и совершил молитву.
[Хадис 595 — см. также: 7471]
Его слово (глава об азане после ухода времени [молитвы]): в риваяте аль-Мустамли выпало слово «ухода». Ибн аль-Мунайир сказал: составитель прямо указал на постановление вопреки своему обычаю в спорных вопросах из-за силы довода, извлекаемого из этого сообщения, в пользу упомянутого постановления.
Его слово (рассказал нам Хусайн) — это Ибн Абд ар-Рахман аль-Васити.
Его слово (мы шли ночью с Пророком ﷺ): это было при его возвращении из Хайбара — так категорично утверждают некоторые толкователи, опираясь на то, что встречается у Муслима в хадисе Абу Хурайры. Но в этом есть сомнение, о чём я разъяснил в главе о чистой земле из «Книги о таяммуме». У Абу Нуайма в «Мустахрадж» через этот же путь передачи в начале говорится: «Мы были с Пророком ﷺ, и он вёл нас в пути». Муслим добавил через путь передачи Абдуллаха ибн Рабаха от Абу Катады в начале хадиса историю о его [Абу Катады] пути с Пророком ﷺ: что тот ﷺ задремал, так что склонился со своей верблюдицы, и что Абу Катада поддерживал его трижды, и что в последний раз он [Пророк ﷺ] отклонился от пути, так что спешился с семью душами, положил голову и сказал: «Храните для нас нашу молитву». Он не упомянул того, что встречается у аль-Бухари — слов некоторых из людей: «Если бы ты сделал привал с нами» и слов Биляля: «Я разбужу вас». И я не нашёл, кто был этот спрашивающий по имени.
«Та‘рис» — это остановка путника не для стоянки [длительной], и изначально это остановка в конце ночи. Ответ на «если бы» [«лав»] опущен, подразумевается: «это было бы легче для нас».
Его слово (я разбужу вас): Муслим добавил в одной из риваятов: «Кто же разбудит нас?» Биляль сказал: «Я».
Его слово (но глаза его сморил сон): в риваяте ас-Сарахси — «сморило» без местоимения.
Его слово (Пророк ﷺ проснулся, когда уже показался край солнца): в риваяте Муслима — «первым проснулся Пророк ﷺ, а солнце было у него за спиной».
Его слово (о Биляль, где то, что ты говорил?): то есть где исполнение твоих слов «я разбужу вас».
Его слово (такой сон): то есть подобный тому сну, который на него нашёл.
Его слово: («поистине, Аллах забрал ваши души») — подобно словам Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна» (39:42). Из забирания души не следует непременно смерть, ибо смерть — это прекращение связи души с телом как внешне, так и внутренне, а сон — это прекращение этой связи только с внешней стороной тела. Муслим добавил: «однако в сне нет упущения» — далее следует хадис.
Его слово: («когда пожелал») — «хин» (حِينَ) в обоих местах не указывает на один и тот же момент времени, ибо сон людей обычно не совпадает в одно и то же время, но они засыпают друг за другом; поэтому первое «хин» является сообщением о нескольких различных моментах.
Его слово: («встань и объяви людям о молитве») — так это передано с усилением буквы «даль» в слове «аззин» и с буквой «ба» в обоих случаях; а у аль-Кушмихани — «фа-азин» с удлинением и без буквы «ба» в слове «би-н-нас». «Азин» означает «извести», и об этом будет сказано далее.
Его слово: («он совершил омовение») — Абу Нуайм в «Мустахрадже» добавил: «и люди совершили омовение, когда [солнце] поднялось». В риваяте автора в «Книге единобожия» через Хушайма от Хусайна: «они справили свои нужды и совершили омовение, пока не взошло солнце» — эта передача яснее по изложению. Похожее есть у Абу Дауда через Халида от Хусайна. Из этого следует, что отложение молитвы до восхода и поднятия солнца было вызвано занятостью справлением нужд, а не тем, что время нежелательности ещё не миновало.
Его слово: («и побелело») — по форме это «ифаалла» с усилением «лям», подобно «ихмарра» и «ибхарра», то есть «стало чистым». Говорят также, что это выражение употребляется для всякого цвета, находящегося между двумя цветами, а для чистого, например, белого цвета говорят просто «абяд» (белый).
Его слово: («и он совершил молитву») — Абу Дауд добавил «с людьми». Из пользы этого хадиса: допустимость того, что подчинённые просят о том, что связано с их мирскими и иными интересами, но в форме предложения, а не в форме возражения; обязанность имама заботиться о религиозных интересах и остерегаться того, что может привести к пропуску времени обряда по его причине; допустимость того, что слуга берёт на себя обязательство следить за подобным делом; достаточность одного человека в важных делах; принятие извинения от того, кто извиняется допустимой причиной; допустимость требования выполнения взятого на себя обязательства — и требование было обращено к Билялю именно с этой целью, чтобы предупредить его от притязания, самоуверенности и излишнего доверия к себе, особенно в тех случаях, когда возможны одолевание [сном] и утрата способности выбора. А поспешил Биляль сказать: «я разбужу вас», следуя своей привычке пробуждаться в подобное время для азана. В хадисе также содержится указание на то, что имам сам выходит в военные походы и отряды, а также содержится опровержение отрицающих предопределение и указание на то, что в мироздании ничего не происходит, кроме как по предопределению.