Оставление греха за собой после прерывания поста, и Аллах знает лучше.
Его слова: (сказал Муса) — то есть, по мнению Абу Нуайма, (сказал Хаммам, я слышал это) имеется в виду Кутада. (Позже) — то есть в другое время. (Для напоминания) — имеется в виду, что Хаммам слышал это от Кутады один раз с выражением (لِلذِّكْرَى) с двумя лямами и с открытой раем после них, с альфой макасура; и у Муслима по пути Юнуса зафиксировано, что аз-Зухри читал её так же. А Кутада однажды произносил её с выражением (لِذِكْرِي) с одной лямом и с касрой на рае, что является известным чтением. Вопрос о том, относится ли упоминание аята к словам Кутады или к словам Пророка ﷺ, вызывает разногласия. В риваяте Муслима от Хаддаба сказано, что Кутада сказал: «(И установи молитву для Моего поминания)»; а в его же риваяте от пути Мутанна, от Кутады, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас проспит молитву или забудет о ней, пусть совершит её, когда вспомнит, ибо Аллах говорит: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)». Это явно указывает, что все слова принадлежат Пророку ﷺ. На основании этого приводится довод, что шариат предшествующих нам — это наш шариат, поскольку адресатом упомянутого аята был Муса ﷺ, и это является правильным в принципах, если не появится отменяющий текст. В отношении смысла выражения (لِذِكْرِي) сказано: одни толковали его как «чтобы ты помнил Меня в ней», другие — «чтобы я помнил тебя с похвалой», третьи — «когда ты её упомянешь, то есть чтобы я напоминал тебе о ней», что поддерживает чтение (لِلذِّكْرَى).
А ан-Нахъи сказал: лям — это обстоятельство времени, то есть «когда ты меня вспомнишь», то есть «когда ты вспомнишь моё дело после того, как забыл». Также говорили: «не упоминай в ней никого кроме Меня», или «в знак благодарности за Моё упоминание», или «под (мое упоминание) понимается упоминание Моего дела». Иной смысл: «когда ты упоминаешь молитву, ты упоминаешь Меня, ибо молитва — это поклонение Аллаху, и когда ты её упоминаешь, ты упоминаешь Бога, поэтому, кажется, имеется в виду упоминание молитвы». Турбишти сказал: предпочтительнее понимать это в соответствии с аятом и хадисом, и, кажется, смысл таков: «Установи молитву для её упоминания», потому что когда ты её упоминаешь, ты упоминаешь Аллаха, или можно считать, что это добавочное значение, то есть «для упоминания моей молитвы» или «упоминания местоимения в ней в честь её достоинства».
Его слова: (и сказал Хаббан) — с открытой первой буквой и муаххадой, он сын Хилаля. Он имел в виду этим комментарием разъяснение того, что Кутада слышал это от Анасса с его явным упоминанием в хадисе. Абу Авана передал это в своём Сахихе от Аммара ибн Раджаа, от Хаббана ибн Хилаля, где говорится, что Хаммам слышал это от Кутады дважды, как в риваяте Мусы.
Глава 38 — О возмещении пропущенных молитв в порядке их возникновения
Хадис 598 — Мусаддад сообщил: Яхъя рассказал от Хишама, что он сообщил от Яхъи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Джабира, что Умар в день Хандака ругал своих неверных и сказал: «Я едва начал молиться аср, как уже наступил закат». Он сказал: «Мы спустились в Бутхан, и он молился после захода солнца, затем совершил молитву магриб».
Слова: (Глава о возмещении молитвы) — у аль-Кушмехини молитвы называются (первые прежде первых), и некоторые выражают это как «глава о порядке возмещения пропущенного». Ранее уже приводились разногласия по поводу постановления в этом вопросе.
(И упомянутый Яхъя) — это аль-Каттан, а остальная часть иснада была приведена ранее. Здесь приведён сокращённый матн, и по нему нельзя делать вывод в пользу тех, кто утверждает обязательность возмещения пропущенных молитв в порядке, если не считать, что действия Пророка ﷺ являются доказательством обязательства, если только не будет приведён общий довод, например, его слова: «Молитесь так, как видите меня молящимся», что усиливает позицию шафиитов в некоторых вопросах, не связанных с этим.
Глава 39 — О том, что нежелательно вечернее времяпрепровождение после ночной молитвы
Хадис 599 — Мусаддад сообщил: Яхъя рассказал от Ауфа, что он сообщил от Абу Минхаля, что он отправился с отцом к...