Он сказал: он совершал молитву в самый разгар дня — это та молитва, которую вы называете «первой» [аз-зухр], — когда солнце начинало клониться после зенита, и совершал послеполуденную молитву (аср), а затем кто-нибудь из нас возвращался к своей семье в дальний конец Медины, когда солнце было еще высоко. Я забыл, что он сказал о вечерней молитве (магриб). Он сказал: он предпочитал откладывать ночную молитву (иша). Он сказал: он не любил сон перед ней и разговор после нее. И он завершал утреннюю молитву, когда кто-нибудь из нас мог уже узнать своего соседа по облику, и он читал от шестидесяти до ста аятов.
Его слово («глава о том, что не одобряется из бесед после иша») — то есть после молитвы иша. Ияд сказал: слово «ас-самар» (السَّمَر) мы передаем с фатхой на «мим». Абу Марван ибн Сирадж сказал: правильнее — с сукуном, поскольку это имя действия (масдар), а с фатхой оно означает «пребывание у самар для беседы», и коренное значение его восходит к цвету лунного света, потому что при нем люди беседовали. Под «самар» в заголовке имеется в виду то, что относится к дозволенному делу, поскольку запрещенное не имеет особой нелюбимости именно после молитвы иша, а является запрещенным во все времена. Что же касается того, что является одобряемым, то об этом будет сказано в следующей главе.
Его слово («ас-самир» — от «ас-самар» и так далее) — так это встречается лишь в риваяте одного Абу Зарра, и это было сочтено затруднительным, поскольку слово «ас-самир» не упоминалось прежде в заголовке. Мне представляется очевидным, что автор хотел разъяснить слова Всевышнего: «...ведя ночные беседы, отвращаясь [от него]» — и именно на это указывают его слова здесь, то есть в аяте. Итог таков: поскольку беседа после иша называется «ас-самар», а «ас-самар» и «ас-самир» производны от одного корня, который применяется как ко множественному числу, так и к единственному, становится ясной связь упоминания этого слова здесь. Аль-Бухари часто использовал такой прием: когда в хадисе встречалось слово, совпадающее со словом из Корана, он ограничивался разъяснением этого слова посредством Корана, и было замечено об аль-Бухари, что, когда ему встречалось коранское слово, он говорил о его редком (малоупотребительном) значении.
Разбор хадиса Абу Барзы, упомянутого в этой главе, уже приводился в главе о времени послеполуденной молитвы. А место, где здесь есть необходимость в разъяснении, — это его слова: «он не любил сон перед ней и разговор после нее», поскольку сон перед ней (перед иша) может привести к тому, что она выйдет за пределы своего времени вовсе или за пределы предпочитаемого времени, а беседа после нее может привести к тому, что человек проспит утреннюю молитву, либо ее предпочитаемое время, либо ночное молитвенное стояние. А Умар ибн аль-Хаттаб бил за это людей и говорил: «Вы беседуете в начале ночи, а спите в конце ее?» Если установлено, что причиной запрета является именно это, то можно провести различие между долгими и короткими ночами, а можно и отнести нелюбимость к абсолютному запрету в качестве меры предосторожности, поскольку то, что было предписано по причине предположительного повода (мазинна), может со временем закрепиться и стать достоверным поводом. А Аллах знает лучше.
40 — Глава о беседе о фикхе и добре после иша
600 — Передал нам Абдуллах ибн ас-Саббах, сказав: передал нам Абу Али аль-Ханафи, передал нам Курра ибн Халид, который сказал: мы ждали аль-Хасана, и он задержался у нас, так что мы уже приблизились к времени, когда он обычно встает, и он пришел и сказал: «Нас позвали эти наши соседи». Затем он сказал: Анас (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Мы ждали Пророка ﷺ однажды ночью, пока не миновала половина ночи, а он всё не приходил к нам. Затем он пришел и совершил с нами молитву, а после обратился к нам с речью и сказал: «Знайте, что люди уже совершили молитву и легли спать, а вы всё это время находились в состоянии молитвы, пока ждали молитву»». Аль-Хасан сказал: «И люди не перестают быть в благе, пока ждут блага». Курра сказал: «Это — из хадиса Анаса от Пророка ﷺ».
601 — Передал нам Абу аль-Яман, сказав: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: передал мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар, и Абу Бакр...