А в шариатском смысле — это извещение о наступлении времени молитвы определёнными словами. Аль-Куртуби и другие сказали: азан, при малочисленности своих слов, содержит в себе вопросы вероучения, ибо он начинается с возвеличивания Аллаха, а это включает утверждение существования Аллаха и Его совершенства; затем идёт единобожие и отрицание сотоварища; затем утверждение посланничества Мухаммада ﷺ; затем призыв к особому повиновению, следующий за свидетельством о посланничестве, потому что оно познаётся только через посланника; затем призыв к спасению — а это вечное пребывание, и в этом указание на воскрешение; затем повторение того, что повторяется, — для усиления. Из азана проистекает извещение о наступлении времени, призыв к совместной молитве и проявление обрядов ислама. Мудрость же в том, что для него было избрано слово, а не действие, заключается в лёгкости слова и его доступности для каждого во всякое время и в любом месте.
Разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — азан или руководство молитвой в качестве имама? Третье мнение: если человек знает за собой способность исполнять права имамства, то это предпочтительнее, иначе же предпочтительнее азан. И в словах аш-Шафии есть намёк на это.
Разошлись также относительно совмещения этих двух обязанностей. Одни сказали: это не одобряется. У аль-Байхаки приводится хадис от Джабира, восходящий к Пророку, о запрете этого, но его иснад слабый. От Умара же достоверно передано: «Если бы я мог совмещать азан с халифством, я бы призывал на молитву» — передал Саид ибн Мансур и другие. Некоторые сказали: это противоречит предпочтительному. Некоторые сказали: это одобряется, и это подтвердил ан-Навави.
1 — Глава о начале азана
И слово Всевышнего Аллаха: «А когда вы призываете к молитве, они обращают это в шутку и забаву. Это потому, что они — люди неразумные» и Его слово: «Когда призывают к молитве в день пятницы».
603 — Передал нам Имран ибн Майсара, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Халид аль-Хаззаа от Абу Кыляба, от Анаса, который сказал: «Упомянули огонь и колокол, а затем упомянули иудеев и христиан. И было велено Билялу произносить фразы азана парами, а фразы призыва к началу молитвы (икама) — нечётным числом».
[Хадис 603 — его отрывки также в 3457, 607, 606, 605]
604 — Передал нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Нафи, что Ибн Умар говорил: «Когда мусульмане прибыли в Медину, они собирались и выжидали время молитвы, не имея призыва к ней. И однажды они заговорили об этом, и одни из них сказали: «Заведите колокол, подобный колоколу христиан», а другие сказали: «Нет, лучше рог, подобный рогу иудеев». Тогда Умар сказал: «А не послать ли вам человека, который будет призывать к молитве?» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Биляль, встань и призови к молитве!»»
Его слово (глава о начале азана) — то есть о его возникновении. Слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра, а также отсутствует бисмалля в риваяте аль-Кабиси и других.
Его слово (и слово Аллаха Всевышнего: «А когда вы призываете к молитве…» — этот аят) указывает на то, что начало азана было в Медине. Некоторые из толкователей Корана упомянули, что иудеи, услышав азан, сказали: «Ты, о Мухаммад, ввёл новшество, которого не было».