Хадис № 603

603 - Рассказал нам Имран ибн Майсара: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Халид от Абу Кыляба, от Анаса, который сказал: «Упомянули огонь и колокол, и вспомнили при этом иудеев и христиан, и тогда Билялю было велено произносить азан парными фразами, а икаму — непарными». Аль-Бухари привёл этот хадис в следующей главе другим текстом: «Он сказал: когда людей стало много и они расселились по Медине, стали думать о том, чтобы известить о времени молитвы чем-то, что они узнавали бы. Предложили разжигать огонь или ударять в колокол, и тогда Билялю велели произносить азан парными фразами, а икаму — непарными». Также привёл его Муслим. Это указывает на то, что установление азана произошло не сразу после прихода Пророка ﷺ в Медину, а спустя время, когда людей стало много и они расселились по Медине и её окрестностям, и тогда возникла нужда извещать о времени молитвы чем-то, что они узнавали бы вполне определённо. Его слово в этом риваяте («и вспомнили при этом иудеев и христиан») означает, что они не одобрили огонь и колокол из-за сходства с делами иудеев и христиан. Упоминание «огня» известно только в этом риваяте; в большинстве же хадисов упоминаются колокол и рог, а в некоторых — упоминание о том, что вывешивали знамя, чтобы люди его видели. Также передаётся от Халида, от Абу Кыляба, упоминание колокола и рога. Это привели Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ат-Табарани через передачу Рауха ибн Атаа ибн Абу Маймуны, от Халида аль-Хаззаза, от Абу Кыляба, от Анаса, который сказал: «Когда наступало время молитвы во времена Пророка ﷺ, один человек выбегал на дорогу и восклицал: молитва, молитва! Это было тяжело для людей, и они сказали: не взять ли нам колокол, о посланник Аллаха? Он сказал: «Это для христиан». Они сказали: тогда не взять ли нам рог? Он сказал: «Это для иудеев». И тогда Билялю велели произносить азан парными фразами, а икаму — непарными». Ат-Табарани сказал: «Этот хадис в таком полном виде передал от Халида только Раух». Конец цитаты. А Раух — предмет критики. В хадисе Абдуллы ибн Зейда сообщается, что Пророк ﷺ велел изготовить колокол, чтобы бить в него, созывая людей на молитву. Это привёл Абу Дауд и другие. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, относительно чего не было дано конкретного повеления. В риваяте Ибрахима ибн Саада от Ибн Исхака к хадису Абдуллы ибн Зейда сказано: «Когда посланник Аллаха ﷺ решил бить в колокол, чтобы собирать людей на молитву, он не желал при этом уподобляться христианам». Это указывает на то, что люди сошлись на этом мнении, и он ﷺ согласился с ними, хотя это ему не нравилось. Его слово («и Билялю было велено») не оставляет сомнения, что повелевшим ему был сам посланник Аллаха ﷺ, как об этом прямо говорит Ибн Умар в своём хадисе, который приводится далее. Аль-Хаттаби сказал: «Азан — это установление из числа религиозных установлений, и повеление, относящееся к установлению во времена Пророка ﷺ, не может быть отнесено к кому-либо иному». Он сказал: «А кто полагает, что повелевшим Билялю был Абу Бакр, тот ошибается, ибо Биляль не оставался в Медине после смерти Пророка ﷺ, а отправился в Шам во дни Абу Бакра». Конец цитаты. Опровергнуто мнение того, кто полагал, что повеление Билялю об азане было отложено до времён Абу Бакра, и что весь период жизни Пророка ﷺ прошёл без азана — так не скажет никто, кто понимает смысл своих слов. Возможно, тот, кто так утверждал, имел в виду, что Абу Бакр велел сделать икаму непарной после того, как во времена Пророка ﷺ она была иной. Но и это в высшей степени несостоятельно, и к такому мнению может побудить лишь пристрастие и упорство: как мог Абу Бакр после смерти Пророка ﷺ изменить установление в отношении молитвы, и как могли бы люди согласиться с этим? Хадис ясно свидетельствует, что повеление Билялю было дано в самом начале установления азана, когда люди колебались относительно того, чем известить народ о времени молитвы, и тогда Билялю было велено произносить азан парными фразами, а икаму — непарными. Слова не допускают иного смысла. И Аллах знает лучше. Ан-Насаи привёл этот хадис в передаче Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Айюба, от Абу Кыляба, от Анаса: «Пророк ﷺ велел Билялю произносить азан парными фразами, а икаму — непарными». Аббас ад-Даури передал от Ибн Маина, который сказал: «Только ас-Сакафи возвёл этот хадис до Пророка ﷺ (в форме марфу)». Ад-Даракутни привёл этот хадис и по другим путям, где также прямо указано, что он возведён до Пророка ﷺ, как передал и ас-Сакафи. Второй хадис:

А в шариатском смысле — это извещение о наступлении времени молитвы определёнными словами. Аль-Куртуби и другие сказали: азан, при малочисленности своих слов, содержит в себе вопросы вероучения, ибо он начинается с возвеличивания Аллаха, а это включает утверждение существования Аллаха и Его совершенства; затем идёт единобожие и отрицание сотоварища; затем утверждение посланничества Мухаммада ﷺ; затем призыв к особому повиновению, следующий за свидетельством о посланничестве, потому что оно познаётся только через посланника; затем призыв к спасению — а это вечное пребывание, и в этом указание на воскрешение; затем повторение того, что повторяется, — для усиления. Из азана проистекает извещение о наступлении времени, призыв к совместной молитве и проявление обрядов ислама. Мудрость же в том, что для него было избрано слово, а не действие, заключается в лёгкости слова и его доступности для каждого во всякое время и в любом месте. Разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — азан или руководство молитвой в качестве имама? Третье мнение: если человек знает за собой способность исполнять права имамства, то это предпочтительнее, иначе же предпочтительнее азан. И в словах аш-Шафии есть намёк на это. Разошлись также относительно совмещения этих двух обязанностей. Одни сказали: это не одобряется. У аль-Байхаки приводится хадис от Джабира, восходящий к Пророку, о запрете этого, но его иснад слабый. От Умара же достоверно передано: «Если бы я мог совмещать азан с халифством, я бы призывал на молитву» — передал Саид ибн Мансур и другие. Некоторые сказали: это противоречит предпочтительному. Некоторые сказали: это одобряется, и это подтвердил ан-Навави. 1 — Глава о начале азана И слово Всевышнего Аллаха: «А когда вы призываете к молитве, они обращают это в шутку и забаву. Это потому, что они — люди неразумные» и Его слово: «Когда призывают к молитве в день пятницы». 603 — Передал нам Имран ибн Майсара, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Халид аль-Хаззаа от Абу Кыляба, от Анаса, который сказал: «Упомянули огонь и колокол, а затем упомянули иудеев и христиан. И было велено Билялу произносить фразы азана парами, а фразы призыва к началу молитвы (икама) — нечётным числом». [Хадис 603 — его отрывки также в 3457, 607, 606, 605] 604 — Передал нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Нафи, что Ибн Умар говорил: «Когда мусульмане прибыли в Медину, они собирались и выжидали время молитвы, не имея призыва к ней. И однажды они заговорили об этом, и одни из них сказали: «Заведите колокол, подобный колоколу христиан», а другие сказали: «Нет, лучше рог, подобный рогу иудеев». Тогда Умар сказал: «А не послать ли вам человека, который будет призывать к молитве?» И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Биляль, встань и призови к молитве!»» Его слово (глава о начале азана) — то есть о его возникновении. Слово «глава» отсутствует в риваяте Абу Зарра, а также отсутствует бисмалля в риваяте аль-Кабиси и других. Его слово (и слово Аллаха Всевышнего: «А когда вы призываете к молитве…» — этот аят) указывает на то, что начало азана было в Медине. Некоторые из толкователей Корана упомянули, что иудеи, услышав азан, сказали: «Ты, о Мухаммад, ввёл новшество, которого не было».