Глава: Начало призыва к молитве (азан)
Передал нам Махмуд ибн Гейлан, что Абдурраззак сообщил от Ибн Джурейджа, что Нафи' сказал: Ибн Умар говорил, что когда мусульмане прибыли в Медину, они собирались вместе и ждали молитву, но для неё не было призыва (азан). Однажды они обсуждали это, и некоторые из них предложили использовать колокол, как у христиан, а другие — рог, как у иудеев. Тогда Умар сказал: «Неужели вы не пошлёте человека, который будет призывать к молитве?» И тогда Посланник ﷺ сказал: «О, Билал, встань и призывай к молитве».
Комментарий:
Слово «باب» в заголовке означает «начало» или «открытие». В риваяте Абу Зарра слово «باب» опущено, так же как басмала опущена в риваятах аль-Кабиси и других.
Упоминание слов Аллаха ﷿: «И когда вы призываете к молитве...» (Коран) указывает на то, что начало азана было в Медине. Некоторые из толкователей отмечают, что когда иудеи услышали азан, они сказали: «Ты, Мухаммад, изобрёл что-то новое, чего не было раньше», и тогда была ниспослана эта аята.
Также слова Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы...» указывают на начало, поскольку пятничная молитва впервые была установлена в Медине, как будет сказано в соответствующей главе. Существуют разногласия относительно года, когда был установлен азан: наиболее вероятно, что это произошло в первый год хиджры, но есть мнение, что во второй. Передаётся от Ибн Аббаса, что предписание азана было ниспослано вместе с этой аятой. Это передал Абу аш-Шейх.
Примечание: различие между предлогами «إلى» и «لـ» в двух аятах связано с разным смыслом, который зависит от целей высказывания. В первом случае имеется в виду завершение действия, во втором — ограничение. Так объясняет аль-Кирмани. Возможно, что предлог «لـ» означает «к» или наоборот, и Аллах знает лучше.
Хадис Ибн Умара, упомянутый в этой главе, ясно указывает, что азан был установлен после хиджры, так как он полностью отрицает призыв к молитве до этого. Его слова в конце: «О, Билал, встань и призывай к молитве» были до видения Абдуллы ибн Зейда, и контекст его хадиса подтверждает это, как передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан от Мухаммада ибн Исхака. Он сказал: «Передал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми от Абдуллы ибн Зейда ибн Абдурраби, что он рассказал мне от Абдуллы ибн Зейда примерно такой же хадис, как у Ибн Умара, и в конце: пока они обсуждали это, Абдулла увидел призыв к молитве во сне, описал его, но без повторения, с четырьмя такбирами, выделением слова «Икама» и удвоением слов «Кад камат ас-салят». В конце он сказал ﷺ: «Это истинное видение, если пожелает Аллах. Встань с Билалом и передай ему, ибо у него голос звонче твоего». Там же упоминается приход Омара и его слова, что он видел подобное. Ат-Тирмизи привёл в разделе о начале азана хадис Абдуллы ибн Зейда вместе с хадисом Абдуллы ибн Умара, но аль-Бухари не включил его, так как он не соответствует его условиям.
От Абдуллы ибн Зейда передавались хадисы разными путями, и Ибн Хузайма сообщил от аз-Зухри, что нет достовернее этого пути. Его подтверждает хадис Абдурраззака от Ма'мара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба, переданный мурсал (без полного иснада). Некоторые из них получили его непосредственно от Саида. Мурсал считается более сильным иснадом. В средних уровнях достоверности у ат-Табарани сообщается, что Абу Бакр тоже видел азан, а у аль-Газали в «Аль-Васит» сказано, что видел его около четырнадцати человек. В комментарии аль-Джилли к «Ат-Танбих» упоминается четырнадцать человек. Ибн ас-Саллах, а затем ан-Навави отвергали это, а Мугхлатай передал, что в некоторых книгах факихов говорится о семи свидетелях. Однако достоверно это лишь для Абдуллы ибн Зейда.
История с Умаром встречается в некоторых его путях и в муснаде аль-Хариса ибн Аби Усамы с слабым иснадом, где сказано, что первым, кто призывал к молитве, был Джибриль на земле, и Умар и Билал услышали его. Умар опередил Билала и сообщил об этом Пророку ﷺ, а потом пришёл Билал и сказал ему, что он опередил его.
Две пользы:
1. Есть хадисы, указывающие, что азан был установлен в Мекке до хиджры. Среди них хадис ат-Табарани от Салима ибн Абдуллы ибн Умара от его отца, который сказал, что когда Пророк ﷺ был вознесён ночью (Исра), Аллах вдохновил его азаном и научил Билала. В его иснаде есть Тальха ибн Зейд, который считается ненадёжным. У дарикатни в «Ат-Тараф» от Анаса передаётся, что Джибриль повелел Пророку ﷺ установить азан, когда была предписана молитва, но его иснад тоже слабый.
У Ибн Мардуйи имеется мرفу-ривая от Аиши, в которой говорится: «Когда меня взяли в ночное путешествие (исра), Джибриль (Гавриил) призвал к азану, и ангелы подумали, что он совершает молитву с ними, поэтому он поставил меня вперед, и я молился». В этой риваяте есть передатчики, которых не удаётся идентифицировать. У аль-Баззара и других имеется риваят от Али, в котором сказано: «Когда Аллах пожелал научить Своего Посланника ﷺ азану, к нему пришёл Джибриль на животном, называемом Бурак, и он сел на него». Далее в хадисе упоминается: «Вышел ангел из-за завесы и сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар»», а в конце: «Затем ангел взял меня за руку и повёл к обитателям небес». В иснаде этого хадиса присутствует Зияд ибн аль-Мундир Абу аль-Джаруд, который также считается ненадёжным.
Можно предположить, что для признания достоверности следует рассматривать множественность исра, то есть что это произошло в Медине. Что касается мнения аль-Куртуби, который утверждает, что из того, что Пророк ﷺ услышал азан в ночь исра, не следует, что он был установлен для него как обязательный обряд, — в этом есть размышление, основанное на его словах в начале хадиса: «Когда Аллах пожелал научить Своего Посланника азану». Аналогично мнение аль-Мухибба ат-Табари, который понимает азан в ночь исра в лингвистическом смысле — как извещение, и в этом тоже есть размышление, учитывая его объяснение, как именно был установлен этот обряд.
Правда в том, что ни один из этих хадисов не является достоверным. Ибн аль-Мундир однозначно утверждал, что ﷺ молился без азана с момента установления молитвы в Мекке и до переселения в Медину, и до того, как был достигнут консенсус по этому вопросу, что подтверждается хадисами от Абдуллы ибн Омара и Абдуллы ибн Зейда.
Суҳайли пытался объединить эти риваяты, но сделал это искусственно и натянуто. Правильнее придерживаться достоверного, и он сказал, что мудрость в появлении азана на языке сподвижника заключается в том, что Пророк ﷺ услышал его над семью небесами, что сильнее откровения. Когда же появление азана задержалось после установления молитвы, и он захотел известить людей о времени, сподвижник увидел сон и рассказал его, что совпало с тем, что слышал Пророк ﷺ. Тогда он сказал: «Это истинное видение», и тогда стало ясно, что то, что Аллах показал ему на небе, должно стать сунной на земле. Это укрепилось согласием Омара, поскольку спокойствие (сакина) проявлялось через него. Мудрость также в том, что известие об азане было передано не на языке Пророка ﷺ, а через другого, чтобы подчеркнуть его значимость и усилить дело.
Второе мнение — хорошее и оригинальное, и из него следует, что нельзя ограничиваться только сновидением Абдуллы ибн Зейда, пока не добавить Омара для усиления, как упомянуто. Но можно возразить: почему бы не ограничиться только Умаром? Ответ может быть в том, что это будет в смысле свидетельства. В слабой риваяте, предшествующей этой, говорится, что Билал тоже видел это, но она интерпретируется так, что слово «предшествовал» относится к тому, что Билал был раньше, и это понимается как предшествие непосредственному азану, увиденному Абдуллой ибн Зейдом.
Часто задают вопрос, совершал ли Пророк ﷺ азан собственноручно? У Суҳайли есть мнение, что Пророк ﷺ совершал азан в пути и молился с соратниками, когда они были на своих верховых животных, и небо было над ними, а земля под ними. Этот хадис передаёт ат-Тирмизи от пути, связанного с Умаром ибн ар-Раммахом, который возводит его к Абу Хурайре. Однако это не хадис от Абу Хурайры, а от Яълы ибн Мурры. Ан-Навави утверждал, что Пророк ﷺ совершал азан однажды в пути, и он приписал это ат-Тирмизи и подтвердил, но мы нашли его в Муснаде Ахмада в той же форме, что и у ат-Тирмизи, с формулировкой: «Он приказал Билалу азанить», и понял, что в риваяте ат-Тирмизи есть сокращение, и смысл слова «азан» — приказать Билалу, как говорят: «Халиф дал учёному тысячу», а фактически дача была другой, но приписывается халифу, потому что он был приказчиком.
Из самых странных сведений о начале азана — хадис от Абу аш-Шейха с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик от Абдуллы ибн аз-Зубайра, где говорится, что азан был взят из азана Ибрахима (как в аяте: «И призывай людей к хаджу»). Также передаётся от Абу Нуайма в «аль-Хиля» с иснадом, в котором есть неизвестные, что Джибриль призывал к азану Адама, когда тот был низвергнут из рая.
Вторая польза: Зайн ибн аль-Мунир сказал, что аль-Бухари не стал прямо утверждать постановление азана, поскольку не было ясных преданий, указывающих на определённое постановление, но он подтвердил его установление и избавился от возражений.
Разногласия в этом вопросе действительно имелись, и причина этих разногласий заключается в том, что начало призыва к молитве (адхан) было результатом консультации, которую Пророк ﷺ провёл среди своих сподвижников, после чего оно утвердилось по решению некоторых из них, и когда он одобрил это, то это касалось скорее рекомендуемых действий. Затем, когда он постоянно подтверждал это и не было передано, что он оставил это, не приказал оставлять или разрешил оставлять, это стало ближе к обязательным действиям. На этом остановимся. Остальная часть рассуждения по этому вопросу будет приведена вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
В словах: «Рассказывал нам Абд аль-Варис» — это сын Саида, а Халид — это аль-Хадда, как подтверждается в риваяте Каримы, и весь иснад — басрийский.
В словах: «Они упомянули огонь и колокол...» — Абд аль-Варис кратко изложил это, упомянув: «Они упомянули иудеев и христиан». Риваят Абд аль-Ваххаба, приведённый в следующей главе, более подробен, где говорится: «Когда людей стало много, они захотели знать время молитвы по чему-то узнаваемому, и предложили разводить огонь или бить в колокол». Более ясна риваят Руваха ибн Атаа от Халида у Абу аш-Шейха, где говорится: «Они сказали: «Если бы мы взяли колокол». Пророк ﷺ ответил: «Это для христиан». Они сказали: «Если бы мы взяли рог». Он сказал: «Это для иудеев». Они сказали: «Если бы мы подняли огонь». Он сказал: «Это для магов»». По этой причине в риваяте Абд аль-Вариса имеется сокращение, будто там сказано: «Они упомянули огонь, колокол и рог, а также иудеев, христиан и магов», при этом порядок перепутан: огонь — для магов, колокол — для христиан, рог — для иудеев. В хадисе Ибн Умара будет подчёркнуто, что рог принадлежит иудеям. Аль-Кирмани отметил, что возможно огонь и рог вместе относятся к иудеям, объединяя хадисы Анаса и Ибн Умара. Однако риваят Руваха исключает эту возможность.
В словах: «И был приказан Билалу» — так в большинстве риваятов на основе пассива. Учёные хадиса и уставов расходятся в том, требует ли такая форма глагола подъёма (рафъ) обязательного значения, и предпочтение у исследователей обеих школ состоит в том, что она действительно требует этого, поскольку очевидно, что приказ исходит от того, кто обладает шариатской властью, которой необходимо следовать, а это Пророк ﷺ. Это подтверждается смыслом, что утверждение в поклонении принимается только на основе указания (таукийф), и сторона подъёма здесь очень сильна. В риваяте Руваха ибн Атаа, упомянутом выше, говорится, что Пророк ﷺ приказал Билалу установить (адхан), и субъектом приказа является Пророк ﷺ, что ясно из контекста. Ещё более явен этот момент в риваяте ан-Насаи и других от Кутейбы, от Абд аль-Ваххаба, где сказано, что Пророк ﷺ приказал Билалу. Хаким отметил, что Кутейба ясно выразил подъём без возражений. Я отмечаю, что он не был единственным, так как этот хадис приводится Абу Аваной через Марвана аль-Марвези от Кутейбы и Яхья ибн Маина, оба от Абд аль-Ваххаба, и путь Яхьи также у Даракутни. Абд аль-Ваххаб не был единственным, кто передал этот хадис. Баладзури также передал его через Ибн Шихаба аль-Ханната от Абу Килабы. Очевидно, что приказ возник после консультации по вопросу призыва к молитве, и ясно, что приказ исходит только от Пророка ﷺ, как доказали Ибн аль-Мундир и Ибн Хиббан, а также те, кто доказывал обязательность адхана на основании этого приказа.
Отвечая на возражение, что приказ приводится в описании адхана, а не в самом приказе, сказано, что если дело подтверждается в описании, то необходимо, чтобы основа была приказом. Так говорил Ибн Дакик аль-Ид. Среди тех, кто утверждал абсолютную обязательность адхана, были аль-Авзаи, Дауд, Ибн аль-Мундир (что является явным мнением Малика в Муатта), а также передавалось от Мухаммада ибн аль-Хасана. Говорили, что он обязателен только в пятницу, или что это фард кифая, а большинство считает его сунной муаккада. Ранее уже упоминалось происхождение разногласий по этому вопросу. Ошибочно те, кто доказывал необязательность адхана на основании иджма, учитывая сказанное выше. И Аллах знает лучше.
Слова: «Воистину, Ибн Умар говорил» — в передаче Муслима от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал.
Слова: «Когда они прибыли в Медину» — то есть из Мекки во время хиджры.
Слова: «Они выжидали» — с буквой «ха» (ح) заброшенной, за ней двойная подстрочная «та» (ت) и затем «нун» (ن), то есть они оценивали время (أحيانها) для прихода к ней, а «хин» (حين) означает время и период.
Слова: «Не зовут её» — с открытой «дал» (د) в построении для пассива; Ибн Малик сказал: здесь допустимо использование «ليس» как частицы, не являющейся ни именем, ни сказуемым, на что указал Сибавей. Возможно, что её именем является местоимение, а последующее предложение — сказуемое.
Я сказал: передача Муслима подтверждает это, ибо его формулировка — «ليس ينادي بها أحد».
Слова: «Поговорили однажды об этом, и сказал один из них: возьмите» — мне не удалось определить, кто именно говорил, ответ сокращён в этой передаче. В другом варианте у Ибн Маджах от Ибн Умара сообщается, что Пророк ﷺ советовался с людьми, как собрать их к молитве; они упомянули сурну, но он не одобрил её из-за иудеев, затем колокол, но он не понравился из-за христиан. Ранее была передача от Руваха ибн Атаа подобного содержания. В этой теме есть передача от Абдуллаха ибн Зейда у Абу аш-Шейха и у Абу Умейра ибн Анаса от Саида ибн Мансура.
Слова: «А именно сурна» — то есть «возьмите сурну». В некоторых рукописях встречается «баль карнан» — это передача Муслима и ан-Насаи. Сурна и рог известны, и подразумевается, что в них дуют, чтобы собраться при звуке, это один из символов иудеев, также называется «шаббур» с шином с точкой и мимом с даммой.
Слова: «Сказал Умар: неужели» — хамза для вопроса, вау для связи с подразумеваемым, как в аналогичных случаях. Ат-Тайби сказал: хамза — отрицание первой части, то есть подразумеваемой, и подтверждение второй.
Слова: «Мужчину» — аль-Кушмехани добавил «из вас».
Слова: «Зовут» — аль-Куртуби сказал: возможно, что Абдуллах ибн Зейд, когда сообщил о своём видении и Пророк ﷺ подтвердил его, Умар поспешил и сказал: не пошлёте ли вы человека, который будет звать (то есть призывать) к упомянутому видению? Пророк ﷺ сказал: «Вставай, Билал». В этом контексте «фа» — связка, а в передаче Ибн Умара «фа» — красноречие. Предполагается, что они разошлись, Абдуллах ибн Зейд увидел, пришёл к Пророку ﷺ и рассказал, тот подтвердил, и тогда сказал Умар. Я сказал: контекст передачи Абдуллаха ибн Зейда отличается, там говорится, что когда он рассказал Пророку ﷺ, тот велел передать Билалу, чтобы тот призывал. Услышав голос, Умар вышел и пришёл к Пророку ﷺ, сказав, что видел то же, что и он. Это указывает, что Умар не присутствовал, когда Абдуллах рассказывал о видении. Очевидно, что указание Умара послать человека звать к молитве было после совещания, а видение Абдуллаха было позже, и Аллах знает лучше. Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Абу Умейра ибн Анаса от общины ансаров. Они сказали: Пророк ﷺ заботился о том, как собрать людей к молитве, и сказал: «Поставьте знамя в момент молитвы, и когда увидят его, один будет призывать другого», но этот рассказ ему не понравился.
В нём упоминаются «кунъ» (с даммой на кафе и сукун на нуне — то есть сурна) и колокол. Абдуллах ибн Зейд, будучи заинтересованным, увидел азан, пришёл к Посланнику ﷺ. Умар видел это раньше, но скрывал двадцать дней, затем сообщил Пророку ﷺ. Тот спросил: «Что помешало тебе сообщить нам?» — «Опередил меня Абдуллах ибн Зейд, и я стыдился». Пророк ﷺ сказал: «О Билал, встань и сделай то, что велит Абдуллах ибн Зейд». Абу Дауд перевёл начало азана. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: рассказ Абдуллаха ибн Зейда передавали многие сподвижники разными словами и близкими смыслами, и это один из лучших.
Я сказал: это не противоречит тому, что Абдуллах ибн Зейд, когда рассказал о своём сне, а Умар услышал азан и пришёл, сказал: «Я видел то же», поскольку это можно понимать так, что он не сообщил сразу после рассказа Абдуллаха, а позже, о чём говорит вопрос: «Что помешало тебе сообщить?» — то есть после рассказа Абдуллаха, и он извинился стыдом. В передаче Абу Умейра нет утверждения, что Умар был при рассказе Абдуллаха, в отличие от его другой передачи, где говорится, что он услышал голос, вышел и сказал, что не был при рассказе Абдуллаха. Аллах знает лучше.
Слова: «Так призывай к молитве» — в передаче аль-Исмаили: «Произноси азан». Ияд сказал: имеется в виду чистое извещение о наступлении времени, без ограничения на предписанный азан. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби странно истолковал это как «произноси предписанный азан» и подверг сомнению достоверность хадиса Ибн Умара, говоря: «Удивительно, как Абу Иса (аль-Бухари) признал его достоверным». Известно, что установление азана произошло по видению Абдуллаха ибн Зейда. Конец. И достоверные хадисы не отвергаются подобным, учитывая возможность объединения, как мы показали. Ибн Манда сказал о хадисе Ибн Умара: «Согласие на его достоверность».
Слова: «О Билал, встань» — Ияд и другие сказали: это доказательство для установления азана стоя.
Я сказал: так же доказали Ибн Хузайма и Ибн аль-Мундир, а ан-Навави пояснил, что под «встань» понимается «иди в видное место и там призывай к молитве, чтобы люди слышали». Он сказал: здесь нет указания на необходимость стоять во время азана. Это не противоречит явному смыслу, так как форма допускает оба понимания, хотя первое предпочтительнее. Ияд передал, что мнение всех учёных — азан сидя недопустим, кроме Абу Тавра и согласившегося с ним Абу Фаржа аль-Малики.