Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص125
Когда людей стало много, они решили, что нужно иметь что-то, по чему можно определить время молитвы. Они подумали о том, чтобы зажигать огонь или бить в колокол. Тогда Билалу было приказано добавлять слово «шфа’» в азан и произносить икому с нечётным числом слов.
И далее следует замечание, что разногласие известно у шафиитов, и что у всех ханафитов общепризнано, что стояние (القيام) является сунной, и что если бы он призывал к молитве сидя, это было бы правильно. Однако верно то, что сказал Ибн аль-Мундир, что они согласны на то, что стояние — часть сунны.
(Польза): Слово, которым Билал призывал к молитве, было: «Молитва собирающая» (الصلاة جامعة). Это передал Ибн Саад в «Табаках» от Марасил Саида ибн аль-Мусаййиба. Некоторые полагали, что Билал тогда был просто обязан произносить обычный азан, и упомянули это в связи с исключительной принадлежностью Билала к азану, поскольку когда его пытали, чтобы он отказался от ислама, он говорил: «Один, один» (أحد أحد). Поэтому ему было позволено произносить азан, включающий таухид в начале и конце, что является хорошей причиной для исключительной принадлежности Билала к азану. Однако это место не является подходящим для этого объяснения. В хадисе Ибн Умара есть доказательство законности извлечения правовых постановлений из подразумеваемых значений, а не только из внешних проявлений. Это мнение высказал Ибн аль-Арби, с учётом пользы и практики. Когда ранний призыв к молитве был затруднителен для людей из-за их занятости, или поздний — из-за пропуска времени молитвы, они обдумали это. В этом содержится законность консультации по важным вопросам и отсутствие запрета для консультирующихся, если они сообщают о результатах своего иджтихада. В этом также явная заслуга для Умара.
Возникло затруднение в подтверждении постановления азана на основании видения Абдуллы ибн Зейда, поскольку видения, кроме пророков, не служат основанием для шариатского постановления. Ответом было предположение, что это могло быть сопоставлено с откровением, или что ﷺ повелел следовать этому, чтобы проверить, утвердится ли это или нет. Особенно учитывая, что порядок слов в азане исключает проникновение сомнений. Это свидетельствует в пользу допустимости иджтихада ﷺ в постановлениях, что является поддержанным в основах. Первое подтверждает то, что передал Абдурраззак и Абу Дауд в «Марасил» от пути Убайда ибн Умайра аль-Лайси, одного из выдающихся табиинов, что когда Умар увидел азан, он пришёл сообщить об этом Пророку ﷺ, но обнаружил, что откровение уже ниспослано по этому поводу. Единственным, что он учёл, был азан Билала, и Пророк ﷺ сказал ему: «Откровение опередило тебя в этом». Это достовернее, чем рассказ Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ с азаном раньше, чем сообщил Абдулла ибн Зейд и Умар через восемь дней. Сухейли указал, что мудрость начала установления азана не пророком ﷺ, а другим лицом — в том, чтобы подчеркнуть его высокий статус через речь другого, чтобы это было более величественно. И Аллах знает лучше.
2 - Глава «Азан по два раза»
605 - Сулейман ибн Харб сообщил: Хаммад ибн Зейд рассказал от Симака ибн Атии, от Айюба, от Абу Килабы, от Анас, что Билал был приказан произносить азан дважды и делать икама один раз, кроме икамы.
606 - Мухаммад ибн Салам сообщил: Абдул-Ваххаб рассказал, что Халид аль-Хадда рассказал от Абу Килабы, от Анас ибн Малик, что когда людей стало много, они захотели знать время молитвы по чему-то узнаваемому, и предложили разводить огонь или бить в колокол. Тогда Билалу было приказано произносить азан дважды и делать икаму один раз.
Слово: «Глава азан по два раза» (باب الأذان مثنى) в риваяте аль-Кушмехани — «дважды дважды», то есть два раза два раза, а «мутна» — это выражение, означающее «по два», без танвина. Поэтому риваят аль-Кушмехани следует понимать как подтверждение, поскольку первое выражение указывает на удвоение каждого слова азана, а второе это подтверждает.
(Польза): Фиксированное выражение этой формулировки встречается в марифате Ибн Умара, переданном от Пророка ﷺ, которое привёл Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде, где сказано: «Дважды дважды», и это у Абу Дауда и ан-Насаи, и это подтвердил Ибн Хузайма и другие с этой стороны, но с формулировкой «два раза два раза».
Слово: «от Симака ибн Атии» — он басрийский достоверный передатчик, передавал от Айюба, который был его ровесником. Хаммад ибн Зейд передавал от обоих, и сказал, что Симак умер раньше Айюба. Все лица иснада басрийцы.
Слово: «чтобы он произносил шефа» (أن يشفع) с открытием первой и фа.