Хадис № 606

606 - рассказал мне Мухаммад, — он Ибн Салям, — сказал: рассказал мне Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи: рассказал нам Халид аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Анаса бин Малика, который сказал: «Когда людей стало много, — сказал он, — они упомянули о том, чтобы обозначить время молитвы чем-то, что они узнавали бы, и упомянули о том, чтобы зажигать огонь или бить в колотушку, и тогда Билял был велен произносить азан парами (шафъ), а икаму — нечетно (витр)». Симак бин Атыйя, — сказал Хаммад: он был из числа собеседников Айюба и умер раньше Айюба. Уже приводилось выше, что Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи передал этот хадис от него с явным указанием на его возведение (рафъ) и с упоминанием Пророка ﷺ. Так же это передано от Ибн Исхака, от Айюба. Так же передал это Хариджа бин Мусаб, от Айюба. Передано подобное этому от ас-Саври, от Айюба. И от ас-Саври от Халида аль-Хаззаа. Верная версия от ас-Саври — как и слова большинства — «Билял был велен». Уже приводилось выше, что нет сомнения в том, что велевшим ему был именно Пророк ﷺ. Смысл его слова («шафъ азан») — сделать его парным: по два, по два. Смысл слова («витр икама») — сделать её нечетной, то есть по одному, по одному. Шафъ противоположен витру: витр — единичное, а шафъ — парное. По этой причине слово «шафъ» в аяте толкуется как «творение», ибо всё творение парно; Всевышний сказал: «И из всякой вещи Мы сотворили по паре» [аз-Зарийат: 49], и сказал: «Пречист Тот, Кто сотворил все пары из того, что растит земля, и из них самих, и из того, чего они не знают» [Йасин: 36]. А слово «витр» толкуется как относящееся к Аллаху ﷻ, ибо Он — Единственный (Витр), любящий нечетное (витр). Смысл этой главы состоит в том, что слова азана парны. Однако разошлись мнения относительно такбира в начале азана: два ли это такбира или четыре? Расходятся в этом и риваяты Абдуллы бин Зейда в истории со сновидением, и хадис Абу Махзуры, где Пророк ﷺ обучил его азану по возвращении из Хунайна и велел ему призывать к молитве жителей Мекки. Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис Абу Махзуры, и в его начале — такбир дважды. Абу Дауд и другие привели хадис Абдуллы бин Зейда с обеими версиями. Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи привели от хадиса Абу Махзуры, что Пророк ﷺ научил его азану из девятнадцати слов, а икаме — из семнадцати слов. Азан состоит из девятнадцати слов только в том случае, если такбир в его начале произносится четыре раза. Имам Ахмад и Абу Дауд привели хадис Абдуллы бин Зейда, и в его начале — четыре такбира. Абу Дауд указал на разногласие в этом вопросе и привёл от хадиса Ибн Абу Ляйлы, от Муаза, что такбир в начале произносится дважды. Также и два свидетельства (шахадатан): в хадисе Абдуллы бин Зейда — что два свидетельства в азане произносятся четыре раза, а в хадисе Абу Махзуры — что два свидетельства произносятся восемь раз, повторяя их дважды, и это называется тардждиъ (повторение), и Муслим привёл это именно так. Разногласий относительно остальной части азана между азаном Абу Махзуры и Абдуллы бин Зейда, который он преподал Билялу, в известных версиях в «Сунанах» и «Мусанадах» нет, и в азане нет слова, кроме как парного, кроме слова единобожия (тахлиль) в конце азана. Передано, что Абу Махзура ставил тахлиль перед такбиром в конце своего азана — по прерванной цепочке (мункатиъ). Абу Нуайм сказал в «Книге о молитве»: рассказал нам Иса бин аль-Мусайиб, от Ибрахима, который сказал: «Абу Махзура говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик», а Билял говорил: «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха» — Билял в пути, а Абу Махзура в поселении». Это редкая (гариб) передача, и в Исе есть слабость. Установлено от Абу Махзуры по другому пути обратное этому — что он завершал свой азан словами: «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха». Муслим привёл это в своём «Сахихе». Передано также об отсрочке такбира от Биляла по пути, в котором есть слабость. Абу Нуайм сказал в «Книге о молитве»: рассказал нам Зухайр, от Имрана бин Муслима, который сказал: «Послал меня Суваид бин Гафаля к муэдзину и сказал: скажи ему, чтобы он завершал свой азан словами «нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик», ибо это азан Биляла». Абу Нуайм передал со слабым иснадом подобное этому от Ибн Умара, и от муэдзина Али бин Абу Талиба, и от Абу Джаъфара Мухаммада бин Али. Передано от Абу Юсуфа, что азан — по известному азану Биляла, и что в конце его добавляется: «И Аллах превелик» — этим и завершают. Достоверные хадисы указывают на то, что конец азана — «Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха», и это мнение большинства учёных как из ранних, так и из поздних. Ан-Насаи привёл через передачу аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Биляла, который сказал: «Конец азана — «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха»». В другой версии: «Таков был конец азана Биляла» — подобное этому. Так же передал это Мансур и другие от Ибрахима. Передал это Хаммад, от Ибрахима, от аль-Асвада, что Билял начинал такбиром и завершал такбиром. Это ошибка (вахм). Передал Мухариб бин Дисар, сказал: рассказал мне аль-Асвад бин Язид, от Абу Махзуры, что он рассказал ему, что конец азана — «нет божества, кроме Аллаха». Привёл это ан-Насаи. Учёные разошлись относительно числа такбиров в начале азана: Одна группа сказала: четыре, — таково мнение Абу Ханифы, ас-Саври, аль-Хасана бин Салиха, Убайдуллы бин аль-Хасана, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Другая группа сказала: такбир в начале — два раза, — таково мнение Малика, аль-Лейса бин Саада, и есть риваят от Абу Юсуфа. Говорят также, что он отказался от этого мнения. Разошлись они и относительно тардждиъ — то есть повторения двух свидетельств: Малик и аш-Шафии и их последователи придерживались этого. Последователи аш-Шафии разошлись: является ли это столпом (рукн) азана, без которого он недействителен, или же это сунна, при отсутствии которой азан всё же действителен? Верное мнение у них — что это сунна. Но передано от самого текста аш-Шафии противоположное этому. Куфийцы придерживались отказа от тардждиъ, и таково же мнение аль-Аузаи. Ахмад, Исхак, Абу Бакр бин Абу Шейба, Дауд, Ибн Хузайма и другие сказали: допустимы оба варианта, ввиду достоверности хадисов, подтверждающих оба. Предпочтительнее у них — оставление тардждиъ, поскольку это азан Биляла. Ахмаду было сказано: «Разве азан Абу Махзуры не пришёл после этого?» Он ответил: «Да, но когда Пророк ﷺ вернулся в Медину, он утвердил Биляла на его азане». Исхак согласился с ним в этом. Аль-Джузджани сказал: тардждиъ предпочтительнее, поскольку это позднейшее из двух повелений. Передано от жителей Басры относительно описания азана нечто иное, чем упомянутое выше. Передал Хаджжадж бин Минхаль: рассказал нам Язид бин Ибрахим, что он слышал, как аль-Хасан и Ибн Сирин описывали азан: «Аллах превелик, Аллах превелик, Аллах превелик, Аллах превелик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите к молитве, поспешите к успеху» — это слышат находящиеся вокруг него, затем он повторяет (тардждиъ), протягивая голос, и вкладывает два пальца в уши, и говорит: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» — два раза, — «свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» — два раза, — «поспешите к молитве» — два раза, — «поспешите к успеху» — два раза, — «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха»». Привёл это Ибн Абд аль-Барр. Передано от них обоих иным образом: Привёл это Ибн Абу Шейба в своей «Книге», сказав: Рассказал нам Ибн Улейя, от Юнуса, который сказал: аль-Хасан говорил: «Аллах превелик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите к молитве, поспешите к успеху», затем повторял и говорил: «Аллах превелик, Аллах превелик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите к молитве, поспешите к успеху» — два раза, — «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха»». Сказал: и рассказал нам Ибн Улейя, от Ибн Авна, от Мухаммада — то есть Ибн Сирина, — который сказал: «Азан заключался в том, чтобы говорить: «Аллах превелик, Аллах превелик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите к молитве, поспешите к молитве, поспешите к успеху, поспешите к успеху, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик»». Сказал: и рассказал нам Ибн Улейя: рассказал нам Айюб, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Азан Ибн Умара был: «Аллах превелик, Аллах превелик, я свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, я свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха» — три раза, — «я свидетельствовал, что Мухаммад — посланник Аллаха, я свидетельствовал, что Мухаммад — посланник Аллаха, я свидетельствовал, что Мухаммад — посланник Аллаха, поспешите к молитве» — три раза, — «поспешите к успеху» — три раза, — «Аллах превелик» — полагаю, он сказал: «нет божества, кроме Аллаха»». Сказал: и рассказал нам Абда: рассказал нам Убайдулла бин Умар, от Нафиа, от Ибн Умара, что он делал концом своего азана: «Аллах превелик, Аллах превелик, нет божества, кроме Аллаха». Он сказал: и передал нам Йазид ибн Харун: сообщил нам Сулейман ат-Тайми от Хабиба ибн Кайса от Ибн Абу Махзуры от его отца, что он произносил азан, понижая голос при азане — по одному разу, — до тех пор, пока не доходил до слов: «свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», после чего возвращался к словам: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», и повышал при этом голос — по два раза, — а когда доходил до слов: «поспешите на молитву», говорил: «молитва лучше сна», — в первом азане на утреннюю молитву. Это описание противоречит тому, что передали хиджазцы об азане Абу Махзуры, а их риваяты о нём предпочтительнее. Согласно этому — и предыдущему — азан оказывается нечётным, а не парным. Ваки в своей «Книге» передал от Абу аль-Мутамира от Ибн Сирина от Ибн Умара, что он проходил мимо муэдзина и сказал ему: «Произноси свой азан нечётно». И от Суфьяна от Мугиры от Ибрахима, который сказал: нет ничего плохого, если, дойдя до слов «поспешите на молитву, поспешите к успеху», произнести их один раз. Возможно, это касается икамы. Так же изложил это Ваки в «Главе о том, кто произносил икаму по одному разу». Ибн Абу Шайба сказал: и передал нам Абу Усама: передал нам Убайдуллах от Нафи‘, который сказал: Ибн Умар иногда добавлял в своём азане: «поспешите к лучшему из дел». И передал нам Абу Халид от Ибн Аджлана от Нафи‘ от Ибн Умара, что он говорил в своём азане: «молитва лучше сна». А иногда говорил: «поспешите к лучшему из дел». Передал нам Хатим ибн Исмаил от Джафара от его отца и от Муслима ибн Абу Марьям, что Али ибн Хусейн произносил азан, и когда доходил до слов «поспешите к успеху», говорил: «поспешите к лучшему из дел», и говорил: это первый азан. Аль-Байхаки сказал: это передано от Абу Умамы. Затем он привёл со своим иснадом хадис от детей Са‘да аль-Кураза от их отцов от Билала, что он призывал на утреннюю молитву и говорил: «поспешите к лучшему из дел», но Пророк ﷺ велел ему заменить это на слова «молитва лучше сна» и оставить «поспешите к лучшему из дел». ««Затем он сказал: это выражение не подтверждено достоверно от Пророка ﷺ, — а кто научил этому Билала и Абу Махзуру? Мы не одобряем добавления в этом. И на Аллаха упование. Глава 3 Икама произносится по одному разу, за исключением слов «поистине, молитва началась».

И далее следует замечание, что разногласие известно у шафиитов, и что у всех ханафитов общепризнано, что стояние (القيام) является сунной, и что если бы он призывал к молитве сидя, это было бы правильно. Однако верно то, что сказал Ибн аль-Мундир, что они согласны на то, что стояние — часть сунны. (Польза): Слово, которым Билал призывал к молитве, было: «Молитва собирающая» (الصلاة جامعة). Это передал Ибн Саад в «Табаках» от Марасил Саида ибн аль-Мусаййиба. Некоторые полагали, что Билал тогда был просто обязан произносить обычный азан, и упомянули это в связи с исключительной принадлежностью Билала к азану, поскольку когда его пытали, чтобы он отказался от ислама, он говорил: «Один, один» (أحد أحد). Поэтому ему было позволено произносить азан, включающий таухид в начале и конце, что является хорошей причиной для исключительной принадлежности Билала к азану. Однако это место не является подходящим для этого объяснения. В хадисе Ибн Умара есть доказательство законности извлечения правовых постановлений из подразумеваемых значений, а не только из внешних проявлений. Это мнение высказал Ибн аль-Арби, с учётом пользы и практики. Когда ранний призыв к молитве был затруднителен для людей из-за их занятости, или поздний — из-за пропуска времени молитвы, они обдумали это. В этом содержится законность консультации по важным вопросам и отсутствие запрета для консультирующихся, если они сообщают о результатах своего иджтихада. В этом также явная заслуга для Умара. Возникло затруднение в подтверждении постановления азана на основании видения Абдуллы ибн Зейда, поскольку видения, кроме пророков, не служат основанием для шариатского постановления. Ответом было предположение, что это могло быть сопоставлено с откровением, или что ﷺ повелел следовать этому, чтобы проверить, утвердится ли это или нет. Особенно учитывая, что порядок слов в азане исключает проникновение сомнений. Это свидетельствует в пользу допустимости иджтихада ﷺ в постановлениях, что является поддержанным в основах. Первое подтверждает то, что передал Абдурраззак и Абу Дауд в «Марасил» от пути Убайда ибн Умайра аль-Лайси, одного из выдающихся табиинов, что когда Умар увидел азан, он пришёл сообщить об этом Пророку ﷺ, но обнаружил, что откровение уже ниспослано по этому поводу. Единственным, что он учёл, был азан Билала, и Пророк ﷺ сказал ему: «Откровение опередило тебя в этом». Это достовернее, чем рассказ Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ с азаном раньше, чем сообщил Абдулла ибн Зейд и Умар через восемь дней. Сухейли указал, что мудрость начала установления азана не пророком ﷺ, а другим лицом — в том, чтобы подчеркнуть его высокий статус через речь другого, чтобы это было более величественно. И Аллах знает лучше. 2 - Глава «Азан по два раза» 605 - Сулейман ибн Харб сообщил: Хаммад ибн Зейд рассказал от Симака ибн Атии, от Айюба, от Абу Килабы, от Анас, что Билал был приказан произносить азан дважды и делать икама один раз, кроме икамы. 606 - Мухаммад ибн Салам сообщил: Абдул-Ваххаб рассказал, что Халид аль-Хадда рассказал от Абу Килабы, от Анас ибн Малик, что когда людей стало много, они захотели знать время молитвы по чему-то узнаваемому, и предложили разводить огонь или бить в колокол. Тогда Билалу было приказано произносить азан дважды и делать икаму один раз. Слово: «Глава азан по два раза» (باب الأذان مثنى) в риваяте аль-Кушмехани — «дважды дважды», то есть два раза два раза, а «мутна» — это выражение, означающее «по два», без танвина. Поэтому риваят аль-Кушмехани следует понимать как подтверждение, поскольку первое выражение указывает на удвоение каждого слова азана, а второе это подтверждает. (Польза): Фиксированное выражение этой формулировки встречается в марифате Ибн Умара, переданном от Пророка ﷺ, которое привёл Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде, где сказано: «Дважды дважды», и это у Абу Дауда и ан-Насаи, и это подтвердил Ибн Хузайма и другие с этой стороны, но с формулировкой «два раза два раза». Слово: «от Симака ибн Атии» — он басрийский достоверный передатчик, передавал от Айюба, который был его ровесником. Хаммад ибн Зейд передавал от обоих, и сказал, что Симак умер раньше Айюба. Все лица иснада басрийцы. Слово: «чтобы он произносил шефа» (أن يشفع) с открытием первой и фа.