То есть, чтобы он произносил свои слова попарно. Зейн ибн аль-Мунир сказал: описание азана как шафъ (парного) объясняется его словами «мутна мутна», то есть дважды дважды, что подразумевает равенство всех слов в этом отношении. Однако не вызывает разногласий тот факт, что слово таухид (единобожие), которое в конце произносится в единственном числе, считается исключением, и выражение «мутна» относится ко всем остальным словам. Кажется, он хотел этим подтвердить свою позицию о том, что не следует удваивать такбир в начале, но для тех, кто утверждает удвоение, следует предъявить доказательства, подобные тем, что он приводил для подтверждения этого, и в разделе об икяме будет приведено толкование, показывающее, что стороннику этой позиции не требуется доказывать исключение.
Его слова: «и чтобы икяма была утар (нечетной), кроме икямы» — отрицание здесь означает не то, что утверждается, а наоборот. Под утверждением понимаются все слова, разрешённые при подъёме к молитве, а под отрицанием — именно слова «кад камат ас-салят» (молитва началась), как будет ясно далее. Из этого возник калам (игра слов).
(Примечание): Ибн Манда утверждал, что выражение «исключая икяму» принадлежит Айюбу и не имеет иснада, как в риваяте Исмаила ибн Ибрахима, и указал, что в риваяте Симака ибн Аттии это вставка. Так же сказал Абу Мухаммад аль-Асили: слова «исключая икяму» принадлежат Айюбу, а не хадису. В этом есть сомнение, поскольку Абдурраззак передал это от Ма'мара, от Айюба с непрерывным иснадом, объясняя хадис, и его слова: «Билал удваивал азан и делал икяму утар, кроме слов «кад камат ас-салят»». Это передали Абу Авана в Сахихе, ас-Саррадж в Муснаде и в Муснафе Абдурраззака. Исмаилий с этой стороны говорит: «кад камат ас-салят» произносится дважды, и основа в хадисе — это то, что он от него, пока не появится доказательство обратного. В риваяте Исмаила нет доказательств, так как из неё следует, что Халид не упоминал прибавления, а Айюб упоминал, и оба передали хадис от Абу Килабы, от Анас, но в риваяте Айюба есть прибавление от Хафиза, которое принимается. Аллах знает лучше.
Возник вопрос о том, почему в икяме не исключается такбир, и некоторые шафииты ответили, что удвоение такбира в икяме по отношению к азану — это единственное, что не является парным. Ан-Навави сказал: поэтому желательно, чтобы муаззин произносил оба такбира одним дыханием. Я сказал: это относится только к первому такбиру в азане, а не к такбиру в конце. По мнению ан-Навави, муаззин должен произносить каждый из двух такбиров в конце отдельно, и это подтверждает предпочтение тех, кто говорит о четверном такбире в начале, над теми, кто говорит об удвоении, хотя слово шафъ охватывает и удвоение, и четверное, и в словах хадиса нет ничего, что противоречило бы этому, вопреки тому, что предполагал Калим ибн Батталь. Что касается предпочтения в ташаххуде, то правильнее в его форме свидетельствовать о единобожии дважды, затем о посланничестве дважды, а потом повторять так же. Хотя количество получается четверным, по форме это парное, и Аллах знает лучше.
Его слова: «рассказал мне Мухаммад, сын Саллама» — так в риваяте Абу Зарра, и остальные опустили это.
Его слова: «рассказал мне Абд аль-Ваххаб ас-Сакфи» — в риваяте Каримы «он сообщил нам», а в риваяте аль-Асили «он рассказал нам», и в риваяте Каримы нет слова «ас-Сакфи».
Его слова: «рассказал нам Халид» — так у Абу Зарра, аль-Асили и других.
Его слова: «сказал: когда людей стало много, они упомянули» — сказал: второе добавлено для подтверждения. Его слова: «чтобы их знали» — с даммой на первой букве, от слова «излам» (известие), а в риваяте Каримы с фатхой, от слова «ильм» (знание).
Его слова: «чтобы они разводили огонь» — то есть зажигали его. Говорят: «вра» (أورى) — когда выходит огонь из огнива, и «аврайту» — когда я его вывожу. В риваяте Муслима говорится: «чтобы освещали огонь», то есть показывали его свет. Накус — это деревянный брусок, которым бьют по меньшему деревянному бруску, издавая звук, и это один из символов христиан.
Его слова: «и чтобы икяму делали утар» — этим пользовался тот, кто утверждал отдельное произнесение слов «кад камат ас-салят», и хадис, предшествующий этому, является доказательством для него, как мы уже сказали. Если же он опирается на практику жителей Медины, то ему противопоставляется практика жителей Мекки и достоверный хадис.
3 — Глава: икяма одна, кроме слов «кад камат ас-салят».
607 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, рассказал нам Халид, от Абу Килабы, от Анаса, сказал: «Приказали...»