И действительно, моя нога касалась ноги Пророка ﷺ. Он сказал: «Тогда они вышли к нам с копьями и щитами своими. Когда они увидели Пророка ﷺ, они сказали: «Мухаммад, клянусь Аллахом, Мухаммад и аль-Хамис!»» Он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел их, он сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар! Хайбар разрушена! Поистине, когда мы спускаемся в пределы какого-либо народа, (то) плохое утро для предупреждённых (﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾)».
Что касается слов: (باب ما يُحْقَنُ بِالأذان من الدماء) — «Глава о том, что защищается азаном от пролития крови», — то аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Аль-Бухари имел в виду этой главой и двумя предыдущими полное изложение плодов азана. Первая из них — достоинство призыва к молитве для сбора на молитву, вторая — достоинство азана одиноким для подтверждения его свидетельства об этом, а третья — защита крови при наличии азана. Если какая-либо польза из этих благ отсутствует при азане, то она не предписана, кроме как в рассказе о том, что говорится при его слышании». Поэтому он сопроводил это переводом того, что говорится, когда слышат муэдзина. Его слова кратки. Основание для вывода этого из хадиса главы очевидно, а остальной текст связан с вопросами джихада.
Автор привёл этот хадис там с этим иснадом и более полным контекстом, чем здесь, и речь о его пользах будет там, если пожелает Аллах. Муслим также передал часть этого хадиса, связанную с азаном, и его контекст яснее. Он привёл его по пути Хаммад ибн Салима, от Табита, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал набег при наступлении рассвета и слушал азан; если он слышал азан, то воздерживался, иначе совершал набег». Аль-Хаттаби сказал: «В этом говорится, что азан — это символ ислама, и что нельзя оставлять его, и если жители какого-либо города соберутся, чтобы оставить его, то правителю дозволено вести с ними борьбу». Это одно из мнений учёных, как уже упоминалось, и одно из направлений в мазхабе. Агряб ибн Абд аль-Бар сказал: «Не знаю разногласий по этому вопросу, и мнение наших соратников таково: кто произнёс ташаххуд в азане, тому присваивается ислам, кроме если он христианин, тогда на него не распространяется общий хадис главы, ибо христианство — это одна из сект иудеев, возникшая в конце государства Бану Умайя, и они признали, что Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ, но только для арабов, и они происходят от человека по имени Абу Иса, который ввёл это среди них».
(Примечание): В контексте хадиса главы встречается слово «يُغِرُّ» (он совершает набег), но есть разногласия в его передаче. В риваяте аль-Мустамли оно передано как «يُغِرُّ» в значении замены слова «يَكُونُ» (быть). В риваяте аль-Кушмехани — «يَغْدُ» с таскином на гайн и с даль, опущенной в слове «الغدو» (утро). В риваяте Каримы — «يَغْزُو» с зэй и последующим вавом от «الغزو» (набег). В риваяте аль-Асили — «يُغِيرُ» как в первом, но с сохранением йа. В других риваятах — с даммой на первой букве и таскином на гайн от «الإغراء» (побуждение). Риваят Муслима свидетельствует в пользу риваята тех, кто передал «الإغارة» (набег). Аллах знает лучше.
7 - Глава о том, что говорится, если услышал муэдзина
611 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: «Сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Ата ибн Язида аль-Лайси от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если услышите призыв, говорите то же, что говорит муэдзин»».
612 - Передал нам Муаз ибн Фадала, он сказал: «Сообщал нам Хишам от Яхьи от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, который сказал: «Сообщил мне Иса ибн Тальха, что он однажды слышал, как Муавия сказал то же самое, включая слова: «И свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха»»».
Передал нам Исхак ибн Рахавиха, он сказал: «Сообщал нам Вахб ибн Джарир, он сказал: «Сообщал нам Хишам от Яхьи и тому подобное»».