И действительно, моя нога касалась ноги Пророка ﷺ. Он сказал: «Тогда они вышли к нам с копьями и щитами своими. Когда они увидели Пророка ﷺ, они сказали: «Мухаммад, клянусь Аллахом, это Мухаммад и Хамис». Он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел их, он сказал: «Аллах велик, Аллах велик, Хайбар разрушен. Поистине, когда мы спускаемся на землю народа, (плохое утро для предупреждаемых)»».
Слова: (باب ما يُحْقَنُ بِالأذان من الدماء) — «Глава о том, что с помощью азана прекращается проливание крови». Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Бухари имел в виду этой главой и двумя предыдущими полное изложение плодов азана. Первая из них — достоинство призыва к молитве с целью сбора на молитву, вторая — достоинство азана одинокого для подтверждения своей принадлежности к исламу, третья — прекращение кровопролития при наличии азана. Если какая-либо из этих выгод отсутствует, то предписание существует лишь в рассказе о том, что говорится при слышании азана». Поэтому он добавил перевод того, что говорится при слышании призыва. Его слова — кратко. Основание для вывода этой главы из хадиса очевидно, а остальной текст связан с вопросами джихада.
Автор привел этот хадис там с этим иснадом и более полным контекстом, и речь о его достоинствах будет там, если пожелает Аллах. Муслим также передал часть, связанную с азаном, с более ясным контекстом, он привел его по пути Хаммада ибн Салима, от Табита, от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал набег при восходе зари и слушал азан. Если слышал азан, он воздерживался, иначе совершал набег». Хаттаби сказал: «В этом содержится, что азан — символ ислама, и нельзя его оставлять. Если жители какого-либо города соберутся, чтобы оставить его, то правитель имеет право сражаться с ними. Это одно из мнений ученых, как уже упоминалось, и одно из направлений в мазхабе». Ибн Абд аль-Бар сказал: «Не знаю разногласий по этому вопросу, и мнение наших ученых: кто произнес шахаду в азане, считается мусульманином, кроме если он христианин, тогда к нему не применяется общий хадис этой главы, ибо христианство — это одна из сект иудеев, возникшая в конце государства Бану Умайя, и они признали, что Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ, но только для арабов. Они происходят от человека по имени Абу Иса, который ввел их в это».
(Примечание): В контексте хадиса этой главы встречается слово «يغِر» — «совершать набег», но его передача разнится. В риваяте аль-Мустамли слово «يُغِر» — джазмовано, как замена слова «يَكُن». В риваяте аль-Кушмехани — «يَغْدُ» с исканом гайн и с даль, опущенной в слове «الغدو». В риваяте Каримы — «يَغْزُو» с заменой зей на вау после нее, от слова «الغزو». В риваяте аль-Асили — «يُغِير» как в первом, но с сохранением я. В других риваятах — с даммой на первой букве и исканом гайн от слова «الإغراء». Риваят Муслима подтверждает риваят тех, кто передал от «الإغارة». Аллах знает лучше.
7 — Глава о том, что говорить, если услышал муэдзина
611 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: «Сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Ата ибн Язида аль-Лайси от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если услышите призыв, говорите то же, что говорит муэдзин»».
612 — Передал нам Муаз ибн Фадала, он сказал: «Сообщил нам Хишам от Яхьи от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, что Иса ибн Тальха сказал, что он слышал, как Муавия однажды сказал то же, что и муэдзин, и добавил: «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха»».
Передал нам Исхак ибн Рахавиха, он сказал: «Сообщил нам Вахб ибн Джарир, он сказал: «Сообщил нам Хишам от Яхьи и тому подобное»».