Азан двух муэдзинов одновременно, и если кто-то препятствовал этому, говорят: первые, кто ввел это, были бану Умайя. Шафии утверждают, что это не является нежелательным, кроме случаев, когда от этого возникает шум и беспорядок. На это указывают как доказательство дозволенности иметь двух муэдзинов в одной мечети. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что в хадисах нет упоминания о превышении числа двух муэдзинов. Шафии ясно разрешают это, говоря: «И не возражается, если азан произнесут более двух». Также разрешается слепому доверять зрячего при определении времени молитвы, и в этом вопросе есть разные мнения. Ан-Навави в своих трудах подтвердил, что слепой и зрячий могут полагаться на достоверного муэдзина, и разрешается принимать свидетельство слепого. Это также распространяется на принятие сведений от одного человека и на то, что после рассвета действует правило дня. Разрешается есть при сомнении в наступлении рассвета, так как исходным считается сохранение ночи, хотя Малик с этим не согласен и считает, что в таком случае необходимо совершать кадый (компенсацию). Допускается полагаться на голос в передаче, если человек знаком с ним, даже если рассказчик не видел его, хотя Шуъба возражал из-за возможности путаницы. Разрешается упоминать человека с его недостатками, если это делается с целью идентификации, а также приписывать человека к матери, если это широко известно и необходимо.
Глава 12 — Азан после рассвета
618 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик сообщил от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара, что Хафса рассказала: когда муэдзин совершал итикаф для утреннего азана и начинался рассвет, Пророк ﷺ совершал две легкие ракаты перед тем, как будет совершена молитва.
619 — Передал нам Абу Нуайм, что Шейбан сообщил от Яхьи, от Абу Салямы, от Аиши: «Пророк ﷺ совершал две легкие ракаты между азаном и икамой утренней молитвы».
620 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик сообщил от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Билал призывает ночью: «Ешьте и пейте«, пока не позовет Ибн Умма Мактум».
Комментарий к слову «Глава об азане в рассветное время»: Зайн ибн Муннир отметил, что составитель представил перевод главы об азане после рассвета раньше, чем перевод главы об азане до рассвета, нарушив хронологический порядок, поскольку в шариате основное правило — не совершать азан до наступления времени. Он поставил перевод основного правила выше того, что встречается редко. Ибн Батталь указал на возражения против этого перевода, отметив, что среди имамов нет разногласий, кроме вопроса о дозволенности азана до рассвета. По мнению составителя, цель двух переводов — показать, что смысл азана до рассвета отличается от смысла азана после рассвета, и что азан до рассвета не заменяет азан после него, и что азан Ибн Умма Мактума не происходил до рассвета, и Аллах знает лучше.
Комментарий к слову «Когда муэдзин совершал итикаф для утреннего азана»: именно так передают большинство передатчиков аль-Бухари, и в этом есть спор. Многие ученые усомнились в этом, а некоторые объяснили, как будет указано далее. В Муватта у всех передатчиков этот хадис звучит: «Когда муэдзин замолкал после азана на утреннюю молитву», что является правильным. Это исправлено в риваяте Ибн Шабуэйхи от аль-Фарабри, и в риваяте аль-Хамдани говорится: «Когда муэдзин произносил азан вместо итикафа», что ближе к исправленной версии. В риваяте ан-Насфи от аль-Бухари сказано: «Когда муэдзин совершал итикаф и произносил азан», что подразумевает, что это действие связано с итикафом, но это не так, и, по-видимому, это исправление.
Некоторые из хифазов (сохранивших хадисы) утверждали, что сомнение в этом возникло у Абдуллаха ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари. Ибн Батталь и другие считают, что смысл «совершал итикаф» — это ожидание и наблюдение муэдзина, чтобы наступил рассвет и он мог произнести азан при первом его появлении. Они добавляют, что суть итикафа — это пребывание в одном месте, и из этого следует, что он не совершал молитву, кроме как при наступлении этого условия, а не постоянно. Истинно, что слово «итикаф» искажено вместо «замолкал», и автор привел это в главе о двух ракатах после зухра по пути Айюба от Нафи с формулировкой: «Когда муэдзин произносил азан и наступал рассвет».
Комментарий к слову «И начинался рассвет»: без хамзы, то есть «появлялся». Аль-Кирмани исправил, что это с нуном скасирой и хамзой после мадда, и, по-видимому, он подумал, что это связано с предыдущим словом «для утреннего азана», то есть подразумевается «совершал итикаф для призыва утреннего азана», но это не так, поскольку хадис во всех версиях Муватта, аль-Бухари, Муслима и других передается с буквой ба с фатхой после даля, с альфой максура и с вау, который является вау состояния, а не союзом, и таким образом хадис соответствует переводу. Остальная часть будет рассмотрена в главах о дополнительных молитвах, если пожелает Аллах.
Комментарий к слову «От Яхьи»: это Яхья ибн Абу Касир.
Комментарий к слову «Между азаном и икамой»: Зайн ибн Муннир отметил, что хадис Аиши менее убедителен для доказательства перевода, чем хадис Хафсы, поскольку ее слова «между азаном и икамой» не обязательно означают, что азан был после рассвета. Он ответил на это, что речь идет о двух ракатах утренней молитвы, которые не совершаются до рассвета, и если он совершал их после азана, то азан должен был быть после рассвета. Это мнение, несмотря на некоторые сложности, не лишено критики. По мнению автора, составитель следовал своей обычной практике ссылаться на некоторые версии хадисов, которые служат доказательством, и это объясняется в последующих главах, где приводится другой риваят от Аиши: «Когда муэдзин замолкал, он вставал и совершал две легкие ракаты перед утренней молитвой после того, как рассвет стал ясным».
Комментарий к слову «От Абдуллаха ибн Динара»: это другой иснад Малик в этом хадисе. Ибн Абд аль-Бар сказал, что в этом нет разногласий. Ибн ат-Тайми возразил, что этот хадис не доказывает перевод, так как он связывает начало еды с началом азана Ибн Умма Мактума, что указывает на то, что его азан был немного до рассвета. Ответ на это изложен выше в предыдущей главе. Зайн ибн Муннир отметил, что доказательство хадисом ибн Умара более весомо, так как слова «пока не позовет Ибн Умма Мактум» подразумевают, что он призывал при наступлении рассвета, иначе он бы призывал ночью, как Билал.
Примечание: Ибн Манда сказал, что хадис Абдуллаха ибн Динара признан достоверным, его передали многие из его сподвижников, а также Шуъба, хотя в нем есть разногласия: его передал Язид ибн Харун с сомнением, что Билал, как известно, или Ибн Умма Мактум призывали ночью с призывом «Ешьте и пейте, пока не призовет Билал». Шуъба имел другой иснад, так как передал его также от Хубайба ибн Абдуррахмана от его тети Унайсы, и он также отметил сомнения. Этот хадис также приводится Ахмадом от Гундара.