Кадый Хусайн и аль-Мутавалли, и категорично высказался об этом аль-Багави, и слова Ибн Дакика аль-Ида дают это почувствовать, ибо он сказал после того, как передал это мнение: «Оно предпочтительнее по той причине, что слово его: «Билял призывает к молитве ночью» — это сообщение, из которого слушающие извлекают несомненную пользу, а именно в том случае, если время азана вызывает сомнение и допускает, что оно совпадает с восходом зари. Тогда Пророк ﷺ разъяснил, что это не препятствует еде и питью, а препятствует им лишь наступление истинной зари». Он сказал: «Это указывает на близость времени азана Биляля к заре». Конец цитаты. Это подкрепляется также тем, о чём говорилось ранее, — что мудрость узаконения этого состоит в подготовке к застижению утренней молитвы в начале её времени. Ан-Навави в большинстве своих книг счёл достоверным, что начало этого времени — со второй половины ночи, и ответил на этот хадис в толковании на «Сахих» Муслима, сказав: «Учёные сказали: смысл его в том, что Билял произносил азан и после своего азана выжидал для мольбы и тому подобного, а когда приближался восход зари, он спускался и извещал Ибн Умм Мактума, и тот готовился, совершая омовение и прочее, затем поднимался и приступал к азану с самым первым появлением зари».
Однако это толкование — при явном его несоответствии контексту хадиса — нуждается в особом доказательстве в пользу того, что он счёл достоверным, чтобы такое иносказательное истолкование было допустимо. Помимо этого, существуют и другие известные мнения, разбираемые в вопросах фикха. Ат-Тахави привёл довод в пользу того, что азан до зари не узаконен, сказав: «Поскольку между двумя их азанами была та близость, о которой упомянуто в хадисе Аиши, установлено, что оба они стремились к одному времени, а именно к восходу зари, но Билял ошибался в нём, а Ибн Умм Мактум попадал точно». На это возразили: если бы дело обстояло так, то Пророк ﷺ не утвердил бы его в качестве муаззина и не полагался бы на него, и если бы было так, как он утверждает, то подобное случалось бы с ним редко. А внешний смысл хадиса Ибн Умара указывает на то, что таково было его обыкновение и привычка. И Аллах знает лучше.
14 — Глава: сколько времени между азаном и икамой, и о том, кто ожидает икаму
624 — Рассказал нам Исхак аль-Васити, сказал: рассказал нам Халид от аль-Джурайри, от Ибн Бурайды, от Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-Музани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва», трижды, «для того, кто пожелает».
[Хадис 624 — его продолжение в: 627]
625 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: я слышал, как Амр ибн Амир аль-Ансари передавал от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Когда муаззин произносил азан, люди из числа сподвижников Пророка ﷺ вставали и спешили к колоннам, пока не выходил Пророк ﷺ, а они всё ещё совершали два рак‘ата перед закатной молитвой, и между азаном и икамой не было ничего». Усман ибн Джабаля и Абу Дауд передали от Шубы: «Между ними было лишь немногое».
Его слово («Глава: сколько времени между азаном и икамой»). Что касается слова «баб», то в нашем риваяте оно без танвина, а «кам» — вопросительное слово, и его различитель (определяемое) опущен, а подразумевается «час», или «молитва», или нечто подобное. И возможно, этим он указал на то, что передано от Джабира, что Пророк ﷺ сказал Билялу: «Делай между своим азаном и своей икамой такой промежуток, за который успевает закончить еду евший, питьё — пивший, а нуждающийся — если вошёл по нужде — справить её». Это вывел ат-Тирмизи и аль-Хаким, однако его иснад слаб, и у него есть подкрепляющий риваят из хадиса Абу Хурайры и из хадиса Салмана, которые вывел Абу аш-Шейх, а также из хадиса Убайя ибн Кааба, который вывел Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Муснаду», и все они слабы. Как будто он указал на то, что такое определение промежутка не установлено достоверно. Ибн Батталь сказал: «Нет для этого определённой меры, помимо наступления возможности начала времени молитвы и собрания молящихся». И учёные не расходились во мнении о совершении добровольной молитвы между азаном и икамой, кроме как в отношении закатной молитвы, как это будет изложено далее.
Здесь встречается в одном риваяте, приписываемом аль-Кушмихани: «и кто ожидает икаму», и это ошибка, ибо эта формулировка — заглавие следующей главы.
Его слово («рассказал нам Исхак аль-Васити») — это Ибн Шахин, и допустимо, что это тот самый, который...