32 - глава о достоинстве прихода на молитву аз-зухр в самое пекло
652 - нам передал Кутайба от Малика, от Сумāйй, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды человек шёл по дороге и нашёл на ней ветку с шипами, и он убрал её в сторону, и Аллах поблагодарил его за это и простил его».
[хадис 652 - его часть встречается также в: 2472]
653 - потом сказал: «Погибшие за веру — пятеро: умерший от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под обвалом и павший на пути Аллаха». И сказал: «Если бы люди знали, что содержится в призыве на молитву и в первом ряду, и не нашли бы иного способа, кроме жребия, то тянули бы жребий за это».
[хадис 655 - его части встречаются в: 1887, 656]
654 - «И если бы они знали, что содержится в приходе на молитву в самое пекло, они устремились бы к этому наперегонки. И если бы они знали, что содержится в молитве ‘атама (ночной) и утренней молитве, они приходили бы на них, даже если бы пришлось ползти».
Его слово («глава о достоинстве прихода на аз-зухр в самое пекло») — так у большинства передатчиков, и на этом основан комментарий Ибн ат-Тина и других. В некоторых версиях — «к молитве», и на этом основан комментарий Ибн Баттāля. Об этом уже говорилось в главе о жребии при азане.
Его слово («однажды человек») — в этом матне собраны три хадиса: история о том, кто убрал в сторону ветку с шипами; о погибших за веру; и побуждение к явке на призыв и прочее из упомянутого. Цель этой главы — упоминание прихода на молитву в самое пекло. Третий хадис уже приводился отдельно в главе о жребии, от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика; второй встретится в книге о джихаде также от него; первый — в книге о притеснениях также от него, и мы уже разбирали его толкование там. Кутайба передал его от Малика именно в таком собранном виде, и составитель не стал разделять его, как обычно делал при сокращении. Зайн ибн аль-Мунир попытался найти связь для первого хадиса в том смысле, что он указывает на то, что покорность Богу, даже малую, не следует оставлять, но признал отсутствие связи для второго.
Его слово («и взял её») — в риваяте аль-Кушмихани: «и убрал её в сторону».
Его слово («и Аллах поблагодарил его») — то есть был доволен его поступком и принял его от него. В этом — указание на достоинство устранения препятствия с дороги, о чём уже говорилось в книге о вере, что это наименьшая из ветвей веры.
Его слово («погибшие за веру — пять») — так у Абу Зарра, от аль-Хамави, а у остальных — «пятеро», и это исходная форма для мужского рода; первый же вариант допустим, поскольку исчисляемое не упомянуто явно. Разбор этого вопроса будет приведён в книге о джихаде, если пожелает Всевышний Аллах.
33 - глава о том, что следы (шаги к молитве) засчитываются как благодеяние
655 - нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб, сказал: нам передал Абд аль-Ваххаб, сказал: нам передал Хумайд от Анаса, сказал: сказал Пророк ﷺ: «О, бану Салима, неужели вы не хотите, чтобы ваши следы (шаги) засчитывались вам?» И сказал Муджахид о словах Всевышнего: «И запишем Мы то, что они совершили, и следы их» — сказал: «Их шаги».
[хадис 655 - его части встречаются в 656, 1887]
656 - и сказал Ибн Аби Марьям: нам сообщил Яхья ибн Айюб, мне передал Хумайд от Анаса, что бану Салима захотели переселиться из своих жилищ и обосноваться поближе к Пророку ﷺ. Он сказал: и не понравилось посланнику Аллаха ﷺ, что Медина опустеет, и он сказал: «Неужели вы не хотите, чтобы ваши следы (шаги) засчитывались вам?» Муджахид сказал: «Их шаги — это их следы, то, что они проходят по земле своими ногами».