Разошлись во мнениях относительно того, чей дом находится близко от мечети и кто сближает шаги так, что их количество сравнивается с числом шагов идущего издалека: сравняется ли он с ним в достоинстве или нет? К мнению о равенстве склонился ат-Табари. Ибн Абу Шейба передал через путь Анаса, что тот сказал: «Я шёл вместе с Зайдом ибн Сабитом в мечеть, и он сблизил шаги, сказав: «Я хотел, чтобы шагов наших до мечети было больше»». Однако из этого не обязательно следует равенство в достоинстве, хотя это и указывает на то, что в увеличении числа шагов есть некое достоинство, поскольку награда за тяжёлые шаги не подобна награде за лёгкие шаги. Это же явствует из хадиса Абу Мусы, приведённого перед предыдущей главой, где сказано, что самый дальний из них по расстоянию хождения — самый великий из них по награде. Некоторые извлекли из этого желательность стремления к дальней мечети, даже если рядом есть близкая мечеть. Но это верно лишь тогда, когда хождение в дальнюю мечеть не влечёт за собой заброшение ближней, иначе оживление её поминанием Аллаха предпочтительнее. То же самое, если в дальней мечети есть препятствие к совершенству, например если её имам — приверженец нововведения.
34 — Глава о достоинстве молитвы «иша» в собрании
657 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам аль-А‘маш, сказал: передал мне Абу Салих от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Нет молитвы, более тяжкой для лицемеров, чем утренняя (фаджр) и вечерняя (иша). И если бы они знали, что в них есть, то пришли бы на них, даже если бы пришлось ползти. Я решил было приказать муаззину произнести икаму, затем приказать человеку возглавить людей в молитве, затем взять пылающие головни и сжечь дома тех, кто не выходит на молитву без причины».
Его слово («глава о достоинстве молитвы «иша» в собрании»): здесь приведён хадис, указывающий на достоинство «иша» и «фаджр». Возможно, что смысл заглавия — установление достоинства «иша» вообще, либо установление её превосходства над прочими молитвами. Явствует второе, и объяснение этому таково: достоинство молитвы «фаджр» уже было установлено ранее, а здесь она уравнена с «иша» — а то, что равно наилучшему, само непременно наилучшее.
Его слово («нет более тяжкой») — так у большинства с опущением имени [существительного после «нет»], а аль-Кушмихани разъяснил в риваяте Абу Зарра и Карима от него, сказав: «нет молитвы более тяжкой». Это указывает на то, что вся молитва в целом тяжела для лицемеров, о чём свидетельствуют слова Всевышнего: «И не приходят на молитву, кроме как ленивыми». А то, что «иша» и «фаджр» были для них тяжелее прочих, объясняется силой побуждения оставить их: «иша» приходится на время покоя и отдыха, а «фаджр» — на время сладости сна. Сказано также, что причина в том, что верующие обретают благо, положенное за эти две молитвы, за исполнение их права, в отличие от лицемеров.
Его слово («и если бы они знали, что в них есть») — то есть из увеличенного достоинства, («то пришли бы на них») — то есть на эти две молитвы, а имеется в виду: пришли бы к месту, где они совершаются в собрании, то есть в мечеть.
Его слово («даже если бы пришлось ползти») — то есть передвигаться ползком, если им что-то препятствует ходьбе, как ползёт маленький ребёнок. У Ибн Абу Шейбы в хадисе Абу ад-Дарды: «даже если бы пришлось ползти на локтях и коленях». Разбор остальной части хадиса уже приводился в главе об обязательности молитвы в собрании.
Его слово в конце («на тех, кто не выходит на молитву без причины») — так у большинства со словом «ба‘ду» (بَعْدُ) — противоположностью «кабль» (قَبْلُ), которое строится с даммой [на конце], и смысл его: после того, как услышал призыв на неё, либо после того, как до него дошла упомянутая угроза. У аль-Кушмихани вместо этого — «йакдиру» (يَقْدِرُ), то есть: не выходит, хотя он способен прийти. Это подтверждается тем, что мы приводили ранее из риваята Абу Дауда: «и нет у них уважительной причины». У ад-Дауди для толкующего здесь встречается «не по извинительной причине», и это яснее прочих вариантов, однако мы не встречали этого ни в одном из риваятов у кого-либо другого.