Место применения данного текста — когда в нём содержится указание, обосновывающее его учёт [в качестве довода]; тогда его нельзя оставлять без внимания.
Его слово (в услужении своей семье) — слово «махна» (مَهْنَة) читается как с фатхой, так и с касрой на «мим», с сукуном на «ха» в обоих случаях. В хадисе оно разъяснено как «служение», и это разъяснение принадлежит Адаму ибн Абу Ийасу, шейху автора [аль-Бухари], поскольку он привёл этот хадис в «Книге благонравия» от Хафса ибн Умара, а в «Книге расходов» — от Мухаммада ибн Ар'ары. Ахмад привёл его от Яхьи аль-Каттана и Гундара, а аль-Исмаили — по пути Ибн Махди; ат-Тайалиси передал его через всех них от Шу‘бы, но без этого разъяснения. В «Сихах» сказано, что «махна» с фатхой означает «служение», что согласуется со сказанным. Однако автор «аль-Мухкам» дал более узкое толкование, сказав: «Махна» — это искусность в услужении и работе. В риваяте аль-Мустамли одного лишь встречается формулировка «в услужении дому своей семьи», и она приемлема, несмотря на её редкость. Под «семьёй» подразумевается либо он сам, либо нечто более общее. Это разъяснено в «Шамаиль» ат-Тирмизи через путь Амры от Аиши в следующей формулировке: «Он был лишь человеком из людей: чистил свою одежду [от вшей], доил свою овцу и обслуживал себя сам». А у Ахмада и Ибн Хиббана в риваяте Урвы от неё: «Шил свою одежду и чинил свою обувь». Ибн Хиббан добавил: «И латал своё ведро». Аль-Хаким в «аль-Иклиль» добавил: «И я никогда не видела, чтобы он ударил рукой женщину или слугу».
Его слово (когда наступало время молитвы) — в риваяте Ибн Ар'ары: «когда он слышал азан», и это более конкретно. В заголовке главы встречается формулировка «когда объявлялась икама», и это ещё более конкретно; похоже, автор взял это из её же хадиса, приведённого ранее в главе «О том, кто ждёт икаму», где сказано: «...пока не придёт к нему муаззин для икамы». Хадисом этой главы обосновывается довод о том, что подворачивание [одежды] во время молитвы не порицаемо, и что запрет на удерживание волос и одежды [во время земного поклона] носит характер нежелательности [танзих], поскольку она [Аиша] не упомянула, что он устранял с себя облик услужения [перед молитвой]. Так это изложил Ибн Баттал и последовавшие за ним, но в этом есть слабость, поскольку это требует доказательства того, что у него было два разных облика, а кроме того, из отсутствия упоминания подготовки к молитве не следует, что её не было. В хадисе содержится побуждение к смирению и отказу от высокомерия, а также к тому, чтобы мужчина служил своей семье; автор [аль-Бухари] дал этому главу в «Книге благонравия»: «Каким должен быть человек в своей семье».
45 — Глава о том, кто совершал молитву с людьми, желая лишь научить их молитве Пророка ﷺ и его сунне
677 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Айюб от Абу Килябы, который сказал: «Пришёл к нам Малик ибн аль-Хувайрис в эту нашу мечеть и сказал: «Я молюсь с вами, но не молитву [как таковую] я имею в виду — я молюсь так, как видел молящимся Пророка ﷺ»». [Абу Киляба] сказал: «Я спросил Абу Килябу: «Как же он молился?» Он ответил: «Как этот наш шейх»». [Далее] сказано: «А этот шейх, поднимая голову от земного поклона, садился прежде чем встать в первом рак‘ате».
[Хадис 677 — его части приведены также в: 824, 818, 802]
Его слово (глава о том, кто совершал молитву с людьми и т. д.) — хадис соответствует заголовку главы; похоже, автор не дал в заголовке окончательного постановления по причине того, что мы разъясним далее.
Его слово (рассказал нам Вухайб) — это Ибн Халид, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («я молюсь с вами, но не молитву [как таковую] я имею в виду») — вызывает затруднение отрицание этого намерения, поскольку из этого следовало бы существование молитвы, не являющейся актом приближения [к Аллаху], а такое недействительно. Ответили на это так: он не имел в виду отрицание акта приближения [к Аллаху], а хотел разъяснить причину, побудившую его совершить молитву коллективно не в специально установленное для этого время. Как будто он сказал: побудителем для меня к этому действию является не наступление определённой молитвы — будь то исполнение, восполнение или иное, — а побудителем для меня служит именно цель обучения. И, похоже, это было для него в тот момент обязательным, поскольку он был одним из тех, к кому было обращено слово [Пророка ﷺ]: «Молитесь так, как видели меня молящимся», как об этом будет сказано далее. Он счёл, что обучение действием яснее, чем обучение словом. В этом — довод на дозволенность подобного и на то, что это не относится к разряду придания сотоварищей в поклонении.
Его слово (я молюсь) — в главе «Как опираться на землю» от Му‘алля от Вухайба добавлено: «...но я хочу показать вам».
Его слово (как этот наш шейх) — это Амр ибн Салама, как будет указано далее в главе «О промедлении между двумя земными поклонами», где его изложение более полное, и мы приведём его пользы там, если пожелает Всевышний Аллах.