ан-Навави: Значение слов: Передал мне аль-Бараа, и он не был обвиняемым, как вы знаете, так что доверяйте тому, что я вам передаю от него. Некоторые поздние учёные возражали против упомянутого теоретического объяснения, говоря: «Кажется, он не владеет знанием риторики», учитывая явное различие между нашими словами: «такой-то достоверен» и «такой-то не лжец». В первом случае утверждается качество для описываемого, а во втором — отрицается противоположное ему качество, и они различны. Сказано: секрет в том, что отрицание противоположного кажется ответом тому, кто утвердил качество, и противоречит утверждению качества». Конец. Мне же кажется, что различие между ними состоит в том, что утверждение происходит с точным соответствием, а отрицание — с обязательством, но теоретическое объяснение верно относительно смысла, подразумеваемого двумя выражениями, поскольку каждое из них воспринимается как одобрение в отношении лица, чья добропорядочность подтверждена, и это является получением результата, а отделение от этого достигается тем, что целью каждого из них является усиление дела и укрепление его в сознании слушающего. Ибн Дакык аль-Ид упомянул, что некоторые из них ссылались на то, что это слова Абдуллы ибн Язида по словам Абу Исхака в некоторых его передаточных цепях: «Слышал Абдуллу ибн Язида, когда он проповедовал, говорящим: ‘Передал нам аль-Бараа, и он не был лжецом’». Это тоже возможно. Я сказал: однако это более отдалённо, чем первое. Я нашёл хадис без пути Абу Исхака, от Абдуллы ибн Язида, в котором также есть слова: «Передал нам аль-Бараа, и он не был лжецом», который привёл Абу Авана в своём Сахихе через путь Мухариба ибн Дитара, который сказал: «Слышал Абдуллу ибн Язида на минбаре, говорящего...» и упомянул его. Его источник в Муслиме, но там нет слов: «и он не был лжецом», и это усиливает, что слова принадлежат Абдулле ибн Язиду, и Аллах знает лучше. (Польза): Ат-Табарани в Муснаде Абдуллы ибн Язида передал нечто, указывающее на причину его передачи этого хадиса, ибо он сообщил, что он совершал молитву с людьми в Куфе, и люди опускали головы раньше, чем он опускал свою, и поднимали раньше, чем он поднимал, и он упомянул этот хадис в осуждение их за это. Его слова: «Если он сказал: ‘Слышал Аллах того, кто восхвалял Его’» в передаче Шуъбы: «Когда он поднимал голову после поклона», и в передаче Муслима от Мухариба ибн Дитара: «Когда он поднял голову после поклона и сказал: ‘Слышал Аллах того, кто восхвалял Его’, мы ещё не стояли». Его слова: «не наклонялся» с фатхой на та-хтаниийе и сукуном на мухмалле, то есть не сгибался. Говорят: «Я согнул палку, если согнул её». В передаче Муслима: «не наклоняется», что является правильным языком, говорят: «согнул» и «наклонил» с тем же значением. Его слова: «до того, как упасть в поклоны» в передаче Исраила от Абу Исхака: «до того, как положить лоб на землю», и это будет упомянуто в главе о поклонах по ошибке и подобном у Муслима от передачи Зухайра от Абу Исхака, и у Ахмада от Гундара от Шуъбы: «до того, как он совершит поклон, затем они совершают поклоны». Ибн аль-Джаузи использовал это как доказательство того, что молящийся за имамом не начинает поклон, пока имам не завершит его, и добавил, что это лишь задержка, пока имам не окажется в том поклоне, к которому он переходит, так что молящийся начинает после начала имама и до окончания. В хадисе Амра ибн Хурайта у Муслима сказано: «Никто из нас не наклонял спину, пока не завершит поклон», и у Абу Яълы от Анаса: «Пока Пророк ﷺ не сможет совершить поклон», что яснее в устранении сравнения. По этому хадису доказывается спокойствие, и в нём есть размышление, а также допускается смотреть на имама для следования за ним в его переходах. Его слова: «Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян... и тому подобное» так в передаче аль-Мустамли и Каримы, а в остальных опущено. Абу Авана передал его от ас-Сагани и других от Абу Нуайма, и его слова: «Когда мы молились за Пророком ﷺ, никто из нас не наклонял спину, пока Посланник Аллаха ﷺ не положил лоб». 53 — Глава о грехе того, кто поднимает голову раньше имама. 691 — Передал нам Хаджжадж ибн Минхал, сказал: Передал нам Шуъба от Мухаммада ибн Зияда, сказал: Слышал Абу Хурайра от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не боится ли кто-нибудь из вас — или: не боится ли кто-нибудь из вас — что если он поднимет голову раньше имама, Аллах сделает его голову головой осла или сделает его образ образом осла?».
Слово автора: «Глава о грехе того, кто поднял голову раньше имама» — то есть из положения просядки (суджуд), как будет объяснено далее.
Слово автора: «От Мухаммада ибн Зияда» — это аль-Джумхий, житель Басры, у которого в сборнике аль-Бухари есть хадисы от Абу Хурайры, а также среди табиинов есть Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани аль-Химси, у которого имеется один хадис от Абу Умамы о музаара (совместной работе).
Слово автора: «Неужели никто из вас не боится» — в риваяте аль-Кушмехани: «Или не боится», а у Абу Дауда от Хафса ибн Умара, от Шуъбы: «Неужели не боится» — или: «Неужели не боится с сомнением». Что касается смягчения буквы мим, то это частица вопроса, подобная «ала» (ألا), изначально отрицательная частица, к которой присоединился вопросительный хамза, и здесь это вопрос с упрёком.
Слово автора: «Если он поднимает голову раньше имама» — Ибн Хузайма добавил из риваята Хаммада ибн Зайда от Мухаммада ибн Зияда: «Во время молитвы», а в упомянутом риваяте Хафса ибн Умара: «Тот, кто поднимает голову, когда имам ещё в положении суджуд». Отсюда ясно, что речь идёт о подъёме из суджуда. В этом содержится опровержение тех, кто утверждает, что хадис является прямым запретом опережать имама при подъёме как из рукъя, так и из суджуда вместе, тогда как он является запретом только при подъёме из суджуда, а рукъу относится к нему по смыслу. Между ними можно провести различие, поскольку суджуд имеет преимущество, так как раб находится в нём ближе всего к своему Господу, являясь высшей степенью смирения, поэтому именно он был выделен в тексте. Возможно, это пример из области достаточности, когда упоминается одно из двух явлений, имеющих одинаковое правовое значение, если упомянутое имеет преимущество. Что касается опережения имама при опускании в рукъу и суджуд, то сказано, что это относится к категории предпочтительного, поскольку выпрямление и сидение между двумя суджудами — средства, а рукъу и суджуд — цели. Если доказательство указывает на обязательность согласования в средствах, то тем более оно должно быть обязательным в целях. Можно также сказать, что это не очевидно, так как подъём из рукъя и суджуда влечёт за собой нарушение совершенства, а нарушение целей более серьёзно, чем нарушение средств. В другом хадисе, переданном аль-Базаром от Мулайха ибн Абдуллаха ас-Саади от Абу Хурайры, говорится: «Тот, кто опускается и поднимается раньше имама, — его темя в руках шайтана». Абдурраззак приводит этот хадис в моукуф-статусе, и он сохранён.
Слово автора: «Или: пусть Аллах сделает его обликом осла» — сомнение принадлежит Шуъбе, этот хадис передали ат-Таялиси от Хаммада ибн Салама, Ибн Хузайма из риваята Хаммада ибн Зайда, Муслим из риваята Юнуса ибн Убейда и ар-Рабиъ ибн Муслима, все они от Мухаммада ибн Зияда без колебаний. Два Хаммада сказали: «Голова», Юнус сказал: «Облик», а ар-Рабиъ сказал: «Лицо». Очевидно, что это результат вариаций передатчиков. Айяд сказал: «Эти риваяты согласуются, поскольку лицо находится в голове, и большая часть облика сосредоточена в ней». Я сказал: слово «облик» применяется и к лицу, однако риваяты, указывающие на голову, более многочисленны, и она более объёмна, поэтому она считается предпочтительной, и именно на неё распространяется угроза, так как именно на ней совершается преступление, и она более общая. Очевидный смысл хадиса требует запрета подъёма раньше имама, поскольку за это угрожают превращением (масх) в осла, что является самым суровым наказанием. На этом основании ан-Навави в «Шарх аль-Мухаджжаб» утверждает запрет. Большинство учёных считают, что тот, кто совершает это, грешит, но молитва его действительна, а по мнению Ибн Умара молитва недействительна. Так же считал Ахмад в одном из своих риваятов и сторонники зухра, основываясь на том, что запрет подразумевает порчу. В «аль-Мугни» от Ахмада сказано, что он говорил в своём послании: «У того, кто опередил имама, нет молитвы по этому хадису, иначе ему бы воздавалось, и он не боялся бы наказания». «В отношении смысла упомянутой угрозы есть разногласия. Сказано, что возможно она относится к духовному аспекту, поскольку осёл характеризуется тупостью, и этот образ был использован в переносном смысле для того, кто не знает того, что обязан выполнять в обязательном порядке — молитву и следование за имамом. Этот переносный смысл более вероятен.
_________
(1) В рукописи из Эр-Рияда написано «Фалиях».